(一)爲法相宗之教義。法相宗認爲構成吾人認識作用之心識有四個分位，亦即心、心所法之認識作用共有四種分類。即：(一)相分，又作所取分。相，即相狀；所緣之義。爲認識之對象（客體）；亦即被主體之心所認識之客體形相。可分爲影像相分、本質相分二種。(二)見分，又作能取分。見，即見照；能緣之義。爲認識之主體（諸識之能緣作用）；亦即認識、照知相分之主體作用。(叁)自證分，又作自體分。自，自體之義；證，證知之義。即自體上證知見分之作用；亦即自體能證知自己之認識活動（見分緣相分之作用）。(四)證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。于八識中皆各具有此四分，爲人類行認識作用時所必備者，例如度量一事物，應有“能量”（見分）作爲尺度，亦應有“所量”（相分）作爲對象，更應該有“量果”（自證分）以得知大小、長短等，而將自證分之“量果”再加以證知，則爲證自證分。

　　上述四分說爲護法所提倡，稱爲四分家，被視爲法相宗之正義。此外，印度尚有安慧之一分說（僅立自證分），稱爲一分家；難陀之二分說（立見、相二分），稱爲二分家；陳那之叁分說（立見、相、自證叁分），稱爲叁分家，合以上四說，即所謂“安難陳護一二叁四”。

　　另就四分薰習種子而論，七轉識于薰習第八識之種子時，見分薰能緣種子，稱爲見分薰；相分薰所緣種子，稱爲相分薰，二者總稱用能薰。自體分薰其種子，稱爲自體薰、體能薰；證自證分則無能薰之勢用。

　　此外，見、相二分稱爲外二分，自證、證自證二分則稱爲內二分；實則內二分系根據外二分之推論，外二分系爲四分說之基礎，其目的在證成“唯識無境”。［成唯識論卷二、卷八、卷九、佛地經論卷叁、攝大乘論釋卷六、成唯識論述記卷叁本、觀心覺夢鈔卷上、大乘法相宗名目卷四下］（參閱“賴耶四分”6314）

　　(二)爲印度古代數論學派所用以作爲惑、智之分類。據金七十論卷中載，即：(一)　　疑倒，又細別爲五分。(二)無能，又細別爲二十八分。(叁)歡喜，又細別爲九分。(四)成就，又細別爲八分。四者合之，則共有五十分。其中，第四分之成就屬于“智”相，疑倒、無能、歡喜等叁分屬于“惑”相，此叁分又可分別配以薩埵、刺阇、答摩等叁德，或喜、憂、闇等叁德。又此叁分與“自性谛”（第一谛）之叁德相和合，由之而生出二十叁之諸谛，“神我”（第二十五谛）複緣之運行，乃有叁世界之輪轉，此即數論學派二十五谛之要旨。數論家並據此而謂，神我若遠離諸谛，即遠離上記四分中之前叁分，而獲得第四分，則可獲得解脫。

　　（術語）華嚴大判一經爲四分：一信分，二解分，叁行分，四證分。見叁藏法數十四。[囗@又]法相宗立八識，八識之心王，心所，體雖各一，而分別所起之用，則有四分：一相分。是爲心內所現之境，心者慮知之法，慮知之法，必有所知之法，故心生時，心之自體自轉變，而現所慮所托之境，此名所慮所托之境分。相者相狀，心起時，浮于心前之相貌也。二見分，見者見照。能緣爲義，緣其所變相分之見照作用也，識之自體變相分，共起能緣之用，此名見分。叁自證分，見分雖知相分，而見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，故別有知見分之用，此名自證分。是爲識之自體分，彼見分非他物，即此自體緣外（相分）之用也，今自體自證知此自用之見分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用誰證知之，于是從自證分更起能緣之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者爲誰，知之者，即前之自證分也。自證分爲證之自體，則緣外之見分與緣內之證自證分，皆得知之。以見分與證自證分，是自證分緣內外之二用，體必能知用也，兼緣二分，故不要第五分。譬之店中之貨物如相分，掌櫃如見分，主人如自證分，證自證分如其婦。見分緣相分而不可緣自證分，猶如掌櫃能差排貨物，而不能關知主人之事，自證分得緣外之見分與內之證自證分，如主人得管理掌櫃與其婦，證自證分之緣自證分，如婦知夫之事。此四分古師多立叁分。證自證分合于自證分，護法菩薩之正義，乃立四分。起信論所說，業轉現之叁識，如其次第，恰當于自證分，見分，相分之叁分。然而一切諸法無一不影現于相分中，但諸識之相分，影現之相不同耳，開示之則如圖。

　　唯識宗對于心境的關系，認爲由主觀的識，用以了別客觀的現象，可以分作四分來解釋，即相分、見分、自證分、證自證分。相分就是由識所變現的外境；見分就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內向作用，由返照的結果，證知其 - 陳義孝編