妙，含有較其他粗者爲好之意。相待妙，乃是對彼之粗而顯此之妙，故稱相待妙；若超越對待比較之粗妙與否而自爲妙，妙之外即無粗可言者，則稱絕待妙。以上二者簡稱爲待妙、絕妙，而並稱待絕二妙。

　　智顗于解釋“妙法蓮華經”經題中之“妙”字時，所采用之解釋法，謂法華經于大乘實教（真實教）中屬大乘，且較小乘爲優。又在大乘中較其他諸經之權教（方便教、假說教）優越，兼有實教之義，故法華經之直言實教，較之他經爲殊勝。由此類比較上所得妙之意義，則稱相待妙。若僅由法華經之目的、本義而言，實無大乘、小乘之別，亦無方便、真實之分，則其超越相對上之思惟及表現所得妙之意義，稱爲絕待妙。

　　天臺宗將佛教教義分爲四教，將經之部類分爲五部五味。于四教中，認爲藏、通、別叁教爲粗，而圓教爲妙。又于五部五味中，以華嚴部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等四部四味均“非圓教”（粗）或圓教（妙）之和合，僅有法華部醍醐味屬于純粹之圓教（妙）。天臺宗即以此一相待妙批判其他教，而自謂超越其他之教；對此，絕待妙乃消除對立差別之執心，超越一切，而成爲絕對殊勝之“妙”。由是，乃有相待判、絕待開之說，相待判系對教化衆生而言，絕待開乃對教之本質而言者，二者簡稱爲“判開”。［法華玄義卷二末、卷九、止觀義例卷上、止觀輔行傳弘決卷叁之一］（參閱“開會”5310）

　　（術語）法華二妙之一。圓教之外，存藏通別之叁教，以叁教之粗，顯圓教之妙，是名相待妙。泯叁教而歸圓教，妙之外無粗之形可待，是名絕待妙。即法華已前所說之圓教爲相待之妙法，法華所說之圓教爲絕待之妙法也。