指如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡四者。此乃取鏡有明淨鑒照之義，以比喻真如本覺之性，有空、有不空、有體、有用。即：(一)如實空鏡，謂真如之體，本來空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，即是空真如。(二)因薰習鏡，謂真如覺體，具無量性德，爲淨法之因；猶如鏡體能映現萬象，此淨法之因能由內薰習衆生之妄心。即不空真如。上述二種乃闡明真如爲煩惱所縛，有空、不空之義。(叁)法出離鏡，謂真如覺體，出離煩惱之塵，純一明淨，猶如淨鏡磨治而離垢。即真如之體。(四)緣薰習鏡，謂真如覺體出離纏縛之時，隨機照物，與彼衆生作外緣薰力，令其修習善根，如明鏡在高臺而受用之。即真如之用。上述二種則明真如出離纏縛，從體起用。［起信論義記卷中、起信論疏筆削記卷叁、起信論義記教理抄卷十二］

　　（名數）本覺之體相有四種之義。鏡亦有四義，故取之爲喻。一如實空鏡。真如之體，本來空寂，離一切妄相，猶如空鏡離一切外物之體，謂之如實空鏡。即空真如是也。二因薰習鏡。真如之覺體具無量之性德，爲淨法之因，猶如鏡體能現萬象，此淨法之因能由內薰衆生之妄心，故名因薰習鏡，即不空真如是也。叁法出離鏡。真如之覺體。埋藏于衆生之煩惱中名爲如來藏，今出離煩惱之塵，純一淨明，猶如淨鏡磨治而離垢，此名法出離鏡，是真如之體也。四緣薰習鏡。真如之覺體出纏時，應物機而有無邊妙用，或現身，或主言，然由外薰衆生之妄心，即爲外緣之薰習，故名緣薰習鏡。如明鏡在高臺而受用之，是真如之用也。見起信論。

　　[出起信論]　　鏡以明淨鑒照爲義。謂真如本覺之性。有空有不空。有體有用。故以四鏡喻焉。一如實空鏡謂真如實相。體本空寂離一切妄心境界之相。如明鏡無染。故名如實空鏡。二因熏習鏡謂真如覺體。能作現法之因。複能熏習內心。而一切境界悉于中現。故名因熏習鏡。(已上二種。明真如在纏。故有空不空之義也。纏者。煩惱業縛也。)叁法出離鏡謂真如覺體之法。出離煩惱之塵。純一明淨。故名法出離鏡。四緣熏習鏡緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時。隨照物機。與彼衆生作外緣熏力。令 - 明·一如等 撰