即以肯定、否定、複肯定、複否定等四句來分類諸法之形式。又作四句法。四句，梵語ca^tus!kot!ika。即由一種標准（Ａ），或二種標准（Ａ與Ｂ），把諸法分類爲下列四種（四句）：第一句“是Ａ（非非Ａ）”，第二句“非Ａ”，第叁句“亦Ａ亦非Ａ”，第四句“亦非Ａ亦非非Ａ”。有時非Ａ即Ｂ，在任何場合，Ａ與非Ａ（或Ｂ）均有相互包含對方之關系。例如對有、無而言，可成立“有、無、亦有亦無、非有非無”等四句，稱爲有無四句，于諸經論中，常以此四句法之形式來解釋各種義理，如中論卷一之“無生四句”爲“不自生、不他生、不共生、不無因生”，俱舍論卷二十五之“厭離四句”爲“厭而非離、離而非厭、亦厭亦離、非厭非離”，成唯識論卷一所舉外道之“一異四句”爲“一、異、亦一亦異、非一非異”，法華文句卷叁上之“權實四句”爲“權、實、亦權亦實、非權非實”。此外，對有與空、常與無常、自與他、淨與穢等，均亦可作此四句之分別。

　　四句之中，第一句爲單純肯定，故稱爲第一單句；第二句爲單純否定，故稱爲第二單句；第叁句爲複合之肯定，故稱爲第叁俱句、雙亦句；第四句爲複合之否定，故稱爲第四俱非句、雙非句。然佛教之真理無法僅用此四句分別而把握之，因其爲空不可得，故大乘玄論卷一雲，真谛之理乃“離四句，絕百非”。百非即是對有無等一切概念一一加上“非”字，以表示否定之意。此即謂，佛教之真理不僅不宜以四句分別，亦乃超越百非之否定。［雜阿含經卷叁十四、新華嚴經卷二十一、大智度論卷叁十八、法華經玄義卷八下］（參閱“七句答”94）

　　（術語）以有空分別諸法，謂爲有而非空，是第一句有門也。反之而謂爲空而非有，是第二句，空門也。反之而謂爲亦有亦空，是第叁句，亦有亦空門也。反之而謂爲非有非空，是第四句，非有非空門也。有無之法門盡于此，更無第五句。就一異有無等義而分別之，亦如是，謂之四句門。又雲四句分別。此中初二句雲兩單，後二句爲俱是俱非，亦曰雙照雙非。叁論玄義曰：“若論涅槃，體絕百非，理超四句。”