（名數）小乘俱舍成實于總相念住之後位，大乘法相宗于十回向之滿位，生四種之善根。此乃小乘七方便中之後四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正爲見道之修行，故名加行。俱舍，成實，法相叁宗，其行相各異。梵Kuśala－m&umacron;la。
（名數）煗，頂，忍，世第一法之四加行法也。見加行位條。
１．指小乘之暖、頂、忍、世第一法。聲聞乘行人修五停心觀及四念處觀之後，接著須修四谛觀。當無漏智火將生，心中光明啓發之時，名爲暖位；進而智慧增長，達于頂點，名爲頂位；再進而明四谛之理，其心堅住，決定不移，名爲忍位；更進而到達有漏智的最終點，在世間有情之中 - 陳義孝編
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌
瑜伽二十九卷十頁雲：卽由如是諸根諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四？一暖，二頂，叁順谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，爲求火故，下安幹木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵，勇猛鑽時，于下木上最初生暖；次暖增長，熱氣上沖；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出，火出無間，發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根五力漸修、漸習、漸多修習當知亦爾；如下木上初所生暖，其暖善根當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火生前相故；如暖增長；熱氣上沖，其頂善根當知亦爾；如次煙發，其順谛忍當知亦爾；如無焰火欻然流出，世第一法當知亦爾；如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾。
二解 大毗婆沙論六卷十四頁雲：問：如是四種，自性雲何？答：皆以五蘊爲其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名爲世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，雲何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名爲世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊爲自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順決擇分？答：決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名爲順決擇分。卽此四種，亦名行谛，亦名修治，亦名善根。行谛者，謂以無常等十六行相遊曆四谛故修治者，謂爲求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫爲求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅盤是真實善。此四與彼，爲初基本，爲安足處，故名爲根。 - 朱芾煌