梵語catva^ra-r!ddhipa^da^h!，巴利語catta^ro　　iddhi-pa^da^。爲叁十七道品中次于四念處、四正勤之第叁行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而産生之叁摩地（定）。

　　(一)欲叁摩地斷行成就神足（梵chanda　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴chanda-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由想達到神通之意欲力發起之禅定。又作欲叁摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神足、欲如意足。(二)心叁摩地斷行成就神足（梵citta　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴citta-sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由心念力發起之禅定。又作心叁摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足、念如意足。(叁)勤叁摩地斷行成就神足（梵vi^rya　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^rya-　　sama^dhi-padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由不斷止惡行善力發起之禅定。又作勤叁摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、勤神足、精進神足、精進如意足、進如意足。(四)觀叁摩地斷行成就神足（梵vi^ma^m!sa^　　-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanna^gata-r!ddhi-pa^da　　，巴vi^mam!sa^-sama^dhi-　　padha^na-sam!kha^ra-samanna^gata-iddhi-pa^da　　），由思惟佛理之力發起之禅定。又作觀叁摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

　　據智顗之法界次第初門卷中之下載，于四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禅定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關于神足之釋義，據大毗婆沙論卷一四一載，思求諸所欲願，一切如意，故稱爲神，引發于神，故稱神足。即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據俱舍論卷二十五載，四善根位中，于頂位可修得四神足。［雜阿含經卷叁十、卷叁十一、長阿含卷五阇尼沙經、佛般泥洹經卷上、大集法門經卷上、法蘊足論卷四神足品、瑜伽師地論卷二十九、大乘義章卷十六］

　　（名數）集定斷行具神足。心定斷行具神足。精進斷行具神足。我定斷行具神足。見婆娑論。

　　又名四如意足，是叁十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。 - 陳義孝編

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷八頁雲：又在四種，爲欲住心，爲得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；叁、能取賢善定相之心；四、住空閑處，觀察諸法。
　　二解　　瑜伽二十九卷八頁雲：如是此中，若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辨叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足，勤叁摩地斷行成就神足，心叁摩地斷行成就神足，觀叁摩地斷行成就神足。
　　叁解　　辯中邊論中卷十二頁雲：已說修正斷，當說修神足。頌曰：依住堪能性，爲一切事成，滅除五過失，勤修八斷行。論曰：依前所修離集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足，是諸所欲勝事因故。住謂心住，此卽等持故。次正斷說四神足，此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。何者名爲五種過失？頌曰：懈怠、忘聖言，及惛沈、掉舉，不作行作行，是五失應知。論曰：應知此中惛沈、掉舉，合爲一失。若爲除滅惛沈、掉舉，不作加行，或已滅除惛沈，掉舉，複作加行，俱爲過失。爲除此五，修八斷行，雲何安立彼行相耶？頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤、信、安，卽所依、能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言、覺沈掉，伏行、滅等流。論曰：爲滅懈怠，修四斷行：一欲，二正勤，叁信，四輕安。如次應知，卽所依等。所依，謂欲、勤所依故。能依，謂勤依欲起故。所因，謂信是所依。欲，生起近因。若信，受彼便希望故。能果，謂安是能依。勤，近所生果；勤精進者，得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行：一念，二正知，叁思，四舍。如次應知，卽記言等。記言謂念，能不忘境，記聖言故。覺沈掉者，謂卽正知；由念記言，便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。伏行謂思；由能隨覺沈、掉失已。爲欲伏除，發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍，平等而流。
　　四解　　顯揚二卷十二頁雲：四神足者，廣說如經。一欲增上，故得叁摩地。如有行者，先世修習上品善根，于大師所，或于有智同梵行處，生信生欲，聽聞正法，如所信欲，聞正法已，展轉證得心住一境性，由此欲故，叁摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生，彼對治善法，令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，複修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、舍八種斷行。由此欲故，叁摩地成就者，謂于此中而得自在；已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄；未損、未害隨眠所攝，令斷、令不起者，謂爲離已生軟品纏故，及爲損害微薄隨眠故，生欲乃至持心。如前廣說。若未生，彼對治善法令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如前廣說應知。如是行者，謂如是修行多時住者。複修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。策勵者，謂欲爲因于奢摩他、毗缽舍那，發起正勤故。信者，謂生欲之因，于彼損害及所得中，決定信故。安者，謂因策勵，除身心粗重，令身心堪任故。正念者，謂于防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。正知者，謂或時失念，隨煩惱現行之時，分別正知故。思者，謂于止舉中，造作心故。舍者，謂于不染住心、平等心、正直心，無轉動性。如是一切諸神足中，八種斷行應知。此中差別者，第二勤增上故，得叁摩地，如有行者，依于教授及教誡法，或在空閑，或居林樹，或止靜室，于如是處，長時勇猛、純熟，熾然正勤，證得心住一境性，由正勤故，叁摩地成就。余如前說。第叁心增上故，得叁摩地，如有行者，先已修習奢摩他行，由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性，由修心故，叁摩地成就。余如前說。第四觀增上故，得叁摩地，如有行者，多聞聞持，其聞積集，獨處閑靜，卽于彼法，以慧簡擇，極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性，由觀察故，叁摩地成就。余如前說。
　　五解　　集論六卷八頁雲：四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂叁摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心、心所等。雲何欲叁摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。雲何勤叁摩地？謂由無間方便，觸心一境性。雲何心叁摩地？謂由先修叁摩地力，觸心一境性。雲何觀叁摩地？謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。又欲叁摩地者，謂由生欲，觸心一境性。勤叁摩地者，謂由策勵，發起正勤，觸心一境性。心叁摩地者，謂由持心，觸心一境性。觀叁摩地者，謂由策心，觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行；何等爲八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、舍。如是八種，略攝爲四，謂加行、攝受，繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂幷因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治叁摩地故，隨所欲證，所通達法，卽能隨心通達變現。又于別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂，能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
　　六解　　大毗婆沙論一百四十一卷五頁雲：四神足者，一、四神足者，一欲叁摩地斷行成就神足；二、勤叁摩地斷行成就神足；叁、心叁摩地斷行成就神足；四、觀叁摩地斷行成就神足。問：雲何名神？雲何名足？有作是說：叁摩地名神，欲等四名足。由四法所攝受，令叁摩地轉故。問：等持俱有相應法多，何故此四獨名神足？答：此于等持，隨順勝故。謂于俱有相應法中，資益等持，此四爲勝。複有說者：叁摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如擇法是覺亦支，余六唯支非覺。正見是道亦支，余七唯支非道。離非時食是齋亦支，余七唯支非齋。彼亦如是。問：若叁摩地是神亦足，或應立一，或應立五，何故說四耶？答：唯叁摩地立爲神足，從四因生，故說爲四，謂加行位。或由欲力引發等持，令其現起，廣說乃至或由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四種。已說自性，當說所以。問：此四何緣說爲神足？答：諸所思求，諸所欲願，一切如意，故名爲神。引發于神，故名神足。如彼卷五頁至九頁廣說。
　　七解　　法蘊足論叁卷十五頁雲：爾時世尊告苾刍衆，有四神足。何等爲四？謂欲叁摩地勝行成就神足，是名第一。勤叁摩地勝行成就神足，是名第二。心叁摩地勝行成就神足，是名第叁。觀叁摩地勝行成就神足，是名第四。如彼叁卷十五頁至四卷八頁廣釋，繁不備錄。又彼四卷八頁雲：雲何此四名爲神足。此中神者，謂所有神，已有神性，當有神性，今有神性。彼法卽是變一爲多，變多爲一，或顯或隱；智見所變，牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空；能于地中或出或沒，自在無礙，如身處水；能于堅障，或在虛空，引水令流，如依迥地；結跏趺坐，淩空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪，有大神用，具大威德，申手扪摸，如自應器，不以爲難；乃至梵世，轉變自在，妙用難測，故名爲神。此中足者，謂于彼法精勤修習，無間無斷，至成就位，能起彼法，能爲彼依，故名爲足。複次此四勝定，亦名爲神，亦名爲足，用難測故，能爲勝德所依處故。複次四神足者，是假建立，名想言說，謂爲神足，過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。複次四神足者，卽前所說欲、勤、心、觀四叁摩地勝行成就，總名神足。
　　八解　　集異門論六卷十一頁雲：四神足者，一、欲叁摩地斷行成就神足，二、勤叁摩地斷行成就神足，叁、心叁摩地斷行成就神足，四、觀叁摩地斷行成就神足。雲何欲叁摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善有漏及無漏道，是名欲叁摩地斷行成就神足。雲何勤叁摩地斷行成就神足？答：勤增上所生諸善有漏及無漏道，是名勤叁摩地斷行成就神足。雲何心叁摩地斷行成就神足？答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心叁摩地斷行成就神足。雲何觀叁摩地斷行成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏道，是名觀叁摩地斷行成就神足。
　　九解　　品類足論七卷叁頁雲：欲叁摩地斷行成就神足雲何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤叁摩地斷行成就神足雲何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心叁摩地斷行成就神足雲何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀叁摩地斷行成就神足雲何？謂觀增上所起善有漏無漏道。 - 朱芾煌

由欲與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「欲叁摩地斷行成就神足、欲定斷行成就如意足、欲定滅行成就修習神足、成就欲定燒諸行如意足」），由勤（活力）與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「勤叁摩地斷行成就神足、精進定斷行成就如意足、精進定滅行成就修習神足、成就精進定燒諸行如意足」），由決心與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「心叁摩地斷行成就神足、心定斷行成就如意足、意定滅行成就修習神足、成就心定燒諸行如意足」），由觀與行的奮力所成就叁摩地之神足（古譯爲「觀叁摩地斷行成就神足、思惟定斷行成就如意足、思惟定滅行成就修習神足、成就觀定燒諸行如意足」），「斷行、滅行」的「斷」與「滅」，或爲「奮力」（古譯爲「勤」）的誤譯。另譯爲「定斷行成就如意足、叁摩地斷行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。 - 莊春江居士編

又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧能均等，神力充沛，所願皆得，欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

- 梵心居士編