全一卷。後漢迦葉摩騰（梵Ka^s/yapama^tan%ga　　）、竺法蘭（梵Dharmaraks!a　　）共譯。爲我國最早翻譯之佛教經典。收于大正藏第十七冊。全經共有四十二章，故稱四十二章經。每章內容簡短扼要，最長者僅百余字，最短者二十余字。經中簡要說明早期佛教之基本教義，重點在說明沙門之證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等諸義，闡示出家學道之要義，其說理方式，平易簡明，爲佛教之入門書。

　　關于本經譯出之緣由，有數種異說，然曆代經錄皆以本經爲迦葉摩騰及竺法蘭譯出于我國；但考證其譯語，有多處不似東漢時所譯，且據出叁藏記集卷二載，道安所撰綜理衆經目錄中無本經，故本經恐系東晉時代于我國纂集而成。異本甚多，所傳版本主要有叁種：(一)宋藏、元藏、高麗藏所收本，最能保持本經之古型。(二)宋朝真宗注本，收于明朝之南藏。(叁)宋朝守遂注本，爲禅宗佛祖叁經之一，流傳較廣，明朝智旭之解、了童之補注、道霈之指南及清朝續法之疏抄等均采用此本。除各種漢譯版本外，另有滿、蒙、藏、英、法、日等譯本。又本經之注疏除上記所舉外，另有四十二章經疏鈔、四十二章經錄等。［梁高僧傳卷一、弘明集卷一、出叁藏記集卷六、法經錄卷六、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷一、大宋僧史略卷上、佛祖統紀卷叁十五、曆代叁寶紀卷四、支那佛教初渡の年時と四十二章經（望月信亨）］

　　（經名）後漢摩騰竺法蘭共譯。就小大乘攝集四十二章者。佛教流入中國之第一部經也。朱熹謂四十二章經其說卻是平實。玆將本經各家之注述列之如下：四十二章經禦注一卷，宋真宗皇帝注。四十二章經注一卷，明守遂注，了童補注。四十二章經解一卷，明智旭著。四十二章經指南一卷，明道霈述。四十二章經疏鈔五卷，續法述。四十二章經箋注，丁福保注。

　　Sishi”er　　Zhang　　Jing

　　佛教經典。1卷。相傳此經爲中國第一部漢譯佛經，但由于中國文獻中對此經的傳譯、名稱及性質等記載多不相同，因而引起中外學者的長期爭論，至今仍未取得一致的意見。早在東漢延熹九年（166）襄楷上書醒帝時就曾引用此經雲：“浮屠不叁宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：“此但革囊盛血”，遂不眄之。其守一如此。”所謂“不叁宿桑下”，源于此經“樹下一宿”；“革囊盛血”乃引此經“革囊衆穢”。此後，叁國時《法句經序》、東晉郗景興的《奉法要》亦曾引此經，足見漢晉間此經已爲佛教界所熟知。

　　中國現存早最的佛教經錄《出叁藏記集》中，《四十二章經》已見著錄：“《四十二章經》一卷，《舊錄》雲：《孝明皇帝四十二章》，安法師（東晉道安——引者）所撰錄阙此經。”並于其補充說明中提及明帝遣使者赴西域求法，“于月支國遇沙門竺摩騰譯寫此經還洛陽”。梁慧皎《高僧傳》卷一《竺法蘭傳》稱，竺法蘭與摩騰俱至洛陽，“譯《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《僧本行》、《四十二章》等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十二章經》今見在，可二千余言。漢地見存諸經，唯此爲始也”。

　　如前所述，《四十二章經》遂被認爲東漢時業已出現，漢地譯經，以此爲始，並定譯經時間爲明帝永平十年（67）。不過現存經本，文辭雅麗，非漢譯原貌，故常令人置疑。據隋費長房《曆代叁寶記》所載，此經原有二譯，其一爲東漢時譯（已佚）。其一爲吳支謙譯，是“第二出，與摩騰譯者小異。文義允正，辭句可觀”，故得流傳。唐以後又屢有改易。

　　此經現存各種版本十余種，大別可分叁類：①高麗本，宋、元、宮諸本略同；②宋真宗注本，明南藏始收入。唯僅錄經文及序。明正德間僧德經刻本，從南藏，但僅載其師道孚之序及僧道深之跋，而刪注本之序。清乾隆間，诏譯爲滿文，後又命譯爲藏文、蒙文，亦依真宗本；③宋守遂注本，今流傳者多爲此本。高麗本近于原本，宋真宗注本及守遂注本俱失真，而守遂本篡改尤甚。叁本皆無具體章名，明了童《四十二章經補注》本及清續法的《四十二章經疏鈔》本分別標注四十二章名，但文字各不相同。

　　此經內容，據高麗本全屬小乘佛教無常、無我、涅槃寂靜等教義，而守遂本則增“見性學道”、“無修無證”等大乘教義。又據高麗本各章同容，多與漢譯阿含經及巴利經部相同，可知此經原本系類似巴利《經集》之類的“經抄”。高麗本文字質樸，內容雖然簡單，但條理清晰，自成體系，可見原本當來自印度。

　　此經注疏除前述宋真宗注本及守遂注本外，尚有明智旭《四十二章經解》1卷，了童《四十二章經補注》1卷，道霈《四十二章經指南》1卷；清續法《四十二章經疏鈔》5卷；現代還有丁福保《四十二章經箋注》等。日本有良定《四十二章經注》1卷，靈空《四十二章經解事義》1卷。（高楊）