梵語catva^ro　　”bhipra^ya^h!。謂佛之說法中，有四意趣、四秘密，可以決了一切之所說。其中，所說別有言外之意趣者，稱爲四意趣，略稱爲四意。即指：平等意趣（梵samata^　　-abhipra^ya^h!　　）、別時意趣（梵ka^la^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、別義意趣（梵artha^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、補特伽羅意樂意趣（梵pudgala^ntara　　-　　abhipra^ya^h!　　）。由此四意趣及四秘密，即可決了一切佛意。玄奘譯攝大乘論釋卷五（大叁一·四○八中）：“複有四種意趣、四種秘密，一切佛言應隨決了。”

　　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、別二義：例如釋尊于說法時表示昔時之毗婆屍佛即今釋迦佛，此乃就二佛所證之法身平等而言，稱爲通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，則稱爲別平等。此即平等意趣。(二)別時意趣，又作別時意、時節意趣。譬如稱多寶佛名便可決定得無上菩提，由唯發願便可往生于極樂之說，乃爲勸懈怠者，而就別時利益說之，非謂即時可直得之；好心依一錢而說可得百錢，系就別時而說，故稱別時意趣。(叁)別義意趣，又作別義意、義中間意趣。即一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，而別求義趣之義。譬如以“逢事恒沙之諸佛，方能解大乘法義”一語而論，所說似乎只在了解大乘之教義，然其意實在顯示證得大乘實理之艱難；蓋欲了解大乘義理，凡夫能之，然欲證得其理，則須十地以上之菩薩始能之，如此，文詞所說與所指涵義各別，故稱別義意趣。(四)補特伽羅意樂意趣，又作補特伽羅意趣、衆生樂欲意、隨人心意、衆生意樂意趣、順衆生心意趣、別欲意。補特伽羅，即衆生、有情之意。謂隨順衆生之意樂而作種種說法。譬如先對一衆生贊歎布施，見其人已樂欲布施，則毀訾布施，如此，贊之系爲除其人悭貪之心，毀之則爲更勸無漏之勝法，二者皆系隨順衆生之意樂而說法。

　　此四意趣可對治八障中之輕佛、懈怠、輕法、小善生足等四障。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六、魏譯攝大乘論卷上、大乘莊嚴經論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷十二、法華經玄贊卷七］

　　（名數）佛之說法，有四意四秘，可以解決一切之所說。說別有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可決一切之佛意雲。玄奘譯攝論釋五謂複有四意趣四種秘密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，如說我昔曾于彼時名毗婆屍佛，非昔時毗婆屍佛即今釋迦佛，但諸佛所證法平等，故說我即彼，彼即我，是名平等意趣。二別時意趣，如說稱多寶如來名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是爲勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時說，故名別時意趣。叁別義意趣，言說與意義不同。如說奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思惟，即能之，不須遭恒沙之佛。惟證得大乘之實理，非容易事，地上之菩薩，始能之，今言事恒沙諸佛解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意思在證得大乘之實理。如是言說與意義各別，名爲別義意趣。四補特伽羅Pudgala意樂意趣，補特伽羅，譯言衆生或有情。隨衆生之樂意，而種種說法也。先對一衆生贊歎布施，見其人已樂欲布施，更毀訾布施。持戒等亦如是。是于一法毀贊相違者，初爲除其人悭吝之心，故贊布施，後爲更勸無漏之勝法，故毀之也。是皆隨衆生之意樂而說，故名衆生意樂意趣。佛陀扇多譯攝大乘論上曰：“四種意趣：一者法同意趣，二者時節意趣，叁者義中間意趣，四者順衆生心意趣。”真谛譯攝大乘論釋六曰：“複以有四意：一平等意，二別時意，叁別義意，四衆生樂欲意。”