謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。大乘起信論（大叁二·五七七上）：“計名字相，依于妄執，分別假名言相故。”又（大叁二，五五七中）：“計我、我所種種妄執。”

　　依唯識宗所說，我執、法執有分別起與俱生起二種：(一)分別起之我執與法執，系受邪教及邪師等說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象之領域，故此類妄執易斷。(二)俱生起之我執與法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，爲執著我、法之虛妄所薰習而與生俱來者，此乃真正之妄執。

　　俱生起之我執與法執其“相續”分爲間斷、無間斷二種。前者屬現象的意識作用之第六意識，後者屬于較第六意識更微細之第七末那識，故末那識爲妄執之根源，亦即其當體。末那識最顯著之作用，系以阿賴耶識之見分爲對象，于見分生起我相及自心相，以此執著實我、實法。其本質爲我癡、我見、我愛、我慢等。又于末那識所起之我執與法執極微細而難斷，若多修習殊勝之生空觀、法空觀則能斷除。

　　（術語）虛妄之執念也。又執著虛妄之法也，把而不離曰執。法華經方便品曰：“深著虛妄法，堅受不可舍。”釋門歸敬儀中曰：“無始妄習執見。”

　　１．虛妄的執著。２．執著虛妄的法。 - 陳義孝編

謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。唯識宗立論，我執、法執有分別起與俱生起二種：一、分別起的我執、法執，系受邪教、邪師、邪說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象的領域，故此類妄執易斷。二、俱生起的我執、法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，爲執著我、法的虛妄熏習而與生俱來者，此乃真正之妄執。 - 于淩波居士著