指萬法唯識所現，識外無真實之境。唯識，梵語vijn~apti-ma^trata^ ，音譯作毗若底摩呾喇多；無境，梵語an-artha，又作無外境。意謂唯有識而無外在之對象，系唯識學派之根本學說。vijn~apti 爲由vi-jn~a^（知）之“催起相”語基 vijn~apaya 衍生之語，系唯識學派之術語，指識之顯現。唯識二十論記以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現乃阿賴耶識由無始以來分別薰習所致，由此顯現所取之外境與能取之我，故大乘莊嚴經論求法品述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又攝大乘論本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。成唯識論卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。
自唯識現觀之次第而言，首于暖、頂之位了知唯有識而無外境；其次，于世第一法位亦了斷識之判別作用，于見道通達無所判別會得之法界。又由攝大乘論本卷中論述四種理由，可了解一切識爲無境之理：(一)成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人同于一事，所見有種種差別故。(二)成就無所緣識現可得智，如于過去、未來、夢、影像有所得故。(叁)成就應離功用無顛倒智，若有境，于其中能緣義，識無顛倒，不由用功即得真實智故。(四)成就叁種勝智隨轉妙智，此叁種即：(1)得心自在一切菩薩、得靜慮者，隨勝解力諸境顯現。(2)得奢摩他、修法觀者，唯作意諸境顯現。(3)已得無分別智者，無分別智現前時，一切諸境皆不顯現。
此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯之觀所緣緣論載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗（粗）大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。［攝大乘論、成唯識論、辯中邊論、唯識二十論、唯識叁十論頌、印度哲學研究卷六（宇井伯壽）、中邊分別論釋疏譯注（山口益）］
（術語）言唯有內心，心外無境也。楞伽經唯識論曰：“唯識無境界，以無塵妄見。”秘藏寶鑰上曰：“幻影觀心，唯識遮境。”
謂唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂之唯心論。 - 陳義孝編
攝論二卷二頁雲：又此諸識，皆唯有識。都無義故。此中以何爲喻顯示？應知夢等爲喻顯示。謂如夢中，都無其義；獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山，似義影現；而于此中，都無有義。由此喻顯，應隨了知一切時處，皆唯有識。由此等言、應知複有幻诳鹿愛翳眩等喻。若于覺時，一切時處、皆如夢等，唯有識者；如從夢覺，便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉？真智覺時，亦如是轉。如在夢中，此覺不轉；從夢覺時，此覺乃轉。如是未得真智覺時，此覺不轉；得真智覺、此覺乃轉。其有未得真智覺者，于唯識中，雲何比知？由教及理，應可比知。此中教者：如十地經薄伽梵說：如是叁界，皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說：謂彼經中、慈氏菩薩問世尊言：諸叁摩地所行影像，彼與此心，當言有異？當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。世尊！若叁摩地所行影像，卽與此心無有異者；雲何此心還取此心？慈氏！無有少法、能取少法。然卽此心如是生時，卽有如是影像顯現。如質爲緣，還見本質；而謂我今見于影像，及謂離質，別有所見影像顯現。此心、亦爾。如是生時，相似有異所見影現，卽由此教，理亦顯現。所以者何？于定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事；但見自心。由此道理，菩薩于其一切識中，應可比知皆唯有識；無有境界。又于如是青瘀等中，非憶持識。見所緣境，現前住故。聞思所成二憶持識，亦以過去爲所緣故；所現影像，得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺；于唯識中，應可比知。
二解 唯識二十論一頁雲：安立大乘叁界唯識。以契經說叁界唯心。心意識了，名之差別。此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。內識生時，似外境現。如有眩翳，見發蠅等；此中都無少分實義。 - 朱芾煌
此爲唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以“唯”即是否定外境，故“唯識”一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相爲十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，叁界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆爲內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：“識所緣，唯識所現”。
此外，唯識學派歸納“有外境論”爲叁種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微爲境；對此，極微爲實體，故爲生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合爲境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成爲識之生因，因此和合爲境不成立。第叁宗說諸極微之和集爲實體且有粗大相，可成爲識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判叁宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。 - 于淩波居士著
唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂唯心論。
- 梵心居士編