梵語citta-ma^tra。宇宙所有存在皆由心變現，心外無任何實法存在。亦即心爲萬有之本體，唯一之真實，華嚴一乘十玄門之（大四五·五一八中）“叁界虛妄，唯一心作”即此義。蓋有情生存之迷界（叁界），悉是一心所變現，謂心外有實在之某物，乃純屬妄想所致，故言叁界唯一心、心外無別法（亦即叁界唯心）。一心，法相宗解爲阿賴耶識，有萬法唯識之意；華嚴宗則解爲如來藏自性清淨心，有真如隨緣作諸法之意。依澄觀之華嚴經疏卷四十載，就叁界唯心而言，二乘之人認爲心外之境爲實有，系以由心轉變之意來解之；大乘亦將心分爲賴耶（阿賴耶識）與如來藏二類，且廣立十門加以詳說，如知禮之十不二門指要鈔卷上以唯心、由心之語來區別大乘與小乘之緣起說。六十華嚴經卷十夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩之偈（大九·四六五下）：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”即是說明心、佛、衆生乃叁無差別（亦即叁法無差）。于此，華嚴宗稱心爲能造（造者），佛與衆生爲所造（被造者），悟如來藏者爲佛，迷者爲衆生。緣起有染淨之別，但心之自體皆同，故說叁法無差。對此，天臺宗山家派稱佛、心、衆生叁法爲同一之叁千法，故非僅心是能造、能具（具有者），佛、衆生亦是能造、能具；非唯佛、衆生是所造、所具（被具有者），心亦是所造、所具。而天臺宗山外派則主張心爲能造，佛與衆生爲所造之異說。至于法相宗，則解此唯識無境，真言宗則謂佛與衆生叁密平等。［六十華嚴經卷二十五“十地品”、十地經論卷八、成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末、華嚴經探玄記］（參閱“山家山外”949、“唯識”4424）

　　（術語）一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦雲唯識。心者集起之義，集起諸法故雲心，識者了別之義，了別諸法故雲識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：“叁界所有，唯是一心。”唯識論二曰：“入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。”

　　又名唯識，謂世界上的一切事物都是由心識變現出來的。 - 陳義孝編

　　佛家認爲，世界上的一切事物，都是自己的心識所變現的，謂之“唯心”。《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》謂：“若人欲了知，叁世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”空間、時間也不例外，所謂“叁界唯心，叁世唯心”。（同上，《離世間品》）佛家說，所謂“外境”（外部存在）只不過是自心的分別和妄執，如“患夢緣心，似種種外境相現，體實自心”。（唐·窺基《成唯實論述記》卷叁）唯心還是“心外有法”成了區分佛教與其他學說的主要標志之一。經中多把心喻爲“畫師”，善心現善境界，惡心現惡境界。在法相宗那裏，稱爲“唯識”，注重于心的了別能力的分析。佛教中對心有精細的分析，最主要的是“真心”和“妄心”。佛教還指出，在本質上，“心”與“物”（或境）是同一的，不可分的。今天對“唯心”一詞的運用，多含有主觀片面，脫離客觀實際的意義。在哲學上主張唯有精神才是萬物本源的世界觀稱爲唯心主義。它有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心爲萬有的本體，爲唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰“叁界虛妄，唯一心作”，即是此義。因爲有情生存于迷界（叁界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰“叁界唯一心、心外無別法。”六十《華嚴經》卷十有偈曰：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。”此外，如“一切從心轉”、“一切唯心造”、“心造諸如來”等語，皆爲佛典中常用來表示此一思想之典型用語。 - 于淩波居士著

又名唯識，謂世界上的一切事物都是由心識所變現出來的。

- 梵心居士編