(一)指五種迷法、悟法之本質。又稱五事、相名五法。據入楞伽經卷七等所說，名、相、分別、正智、真如稱爲五法。名指于現象界所立之假名；相指有爲法各自因緣而生，呈各種現象之差別貌；分別乃由上述之名、相二法起分別心，産生虛妄之念；正智爲契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本體，亦即如實平等之真理。前叁者爲迷法，後二者爲悟法。
(二)佛地之五法。又作理智五法。據佛地經說，五法系指清淨法界與四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）與能悟之菩提智（後四），包含佛之叁身（自性身、受用身、變化身）。（參閱“智”5009）
(叁)行之五法。摩诃止觀卷四下說二十五方便，其中欲、精進、念、巧慧、一心等即爲行之五法。
(四)俱舍論稱五蘊爲五法。即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
(五)五位七十五法之五位亦稱五法。即色法、心法、心所法、不相應法、無爲法。（參閱“五法事理唯識”1115）
（雜語）五法有種種。
[出楞伽經] 一名名即假名也。謂一切聖凡。情與無情。若根若塵。各有自相。逐體稱呼。是爲名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二相相即色相也。謂叁界一切品類。洪纖妍醜。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是爲相也。(叁界者。欲界。色界。無色界也。)叁妄想妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認假名爲自己。執幻相爲本身。則有心心數法。種種攀緣。是爲妄想也。(心即心王。心數法。即受想行等法也。)四正智正智者。如來明了正見 - 明·一如等 撰
楞伽經與唯識論等，把一切有爲無爲，有漏無漏諸法，歸納爲五法，即一、相，即森羅萬象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設種種名，以作表诠；叁、分別，即于萬物的相及名，思量之，識別之，于是有所謂大小、高低、美醜、是非等出現；四、正智，指無漏心心 - 陳義孝編
楞伽經唯識論等，把一切有爲無爲，有漏無漏諸法，歸納爲五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是爲相。第二名，依彼種種相，假設種種名，以表诠之，是爲名。第叁分別，于萬物的相及名，思量之，識別之，于是有所謂的大小、高低、美 - 陳義孝編
顯揚六卷一頁雲：論曰：五法者：一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂于諸相中依增語。分別者：謂叁界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，于五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；于諸安立谛中，起厭怖叁界心，及愛味叁界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。 - 朱芾煌
又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱爲五法。在唯識學上，“五法叁自性，八識二無我”，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有爲法，皆是因緣所生法，此法于生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《叁無性論卷上稱：“相者，謂諸法品類爲名句味所依止。”亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名稱。二、名：名即事物的名稱，是“謂即于相有所增語”，增語就是于相上安立名稱，用來诠釋其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相狀，安立山河房舍，象馬牛羊的名稱。《叁無性論》卷上曰：“名者，即是諸法品類中名句味也。”叁、分別：分別舊譯曰妄想，即“叁界行中所有心、心所”，也就是主觀的心識作用，包括八識心王及五十一個相應心所在內。此主觀的心識，對于事事物物，或分別其相，或分別其名，或分別名與相的關系，因名爲分別。四、正智：正智也是一種能緣的認識作用，其所不同于分別者，分別是有漏的，有雜染的能緣作用；正智是無漏的，無分別的正知，它所緣的對象是如如。《叁無性論》卷上曰：“由此智故，一切聖人能通達如如。”五、如如：如如即是正智證得的真如。真如是不能用語言文字表達的絕待真理，唯是修證所得。《瑜伽師地論》卷七二曰：“真如謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。” - 于淩波居士著
楞伽經與唯識論等，把一切有爲、無爲、有漏、無漏、諸法歸納爲五法：相、名、分別、正智、如如。
相——森羅萬象的事物，其形相各各不同；
名——依彼種種相，假設種種名，以作表诠；
分別——依萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂大小、高低、美醜、是非等出現；
正智——指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互爲其客，離常離斷，如理而知，是爲正智。
如如——由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是爲如如。
- 梵心居士編