梵語anivr!ta^vya^kr!ta。爲“有覆無記”之對稱。又作無覆、淨無記。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、法宗源卷本等所載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：(一)有爲無記，即由因緣造作所生之無記法，更分爲五種，即：(1)異熟無記，又作異熟生，爲由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故爲無覆無記。(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處爲體，故其性無記。(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻镂等之身工巧，以色、香、味、觸等四處爲體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處爲體，其性皆爲無記。(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處爲體，其性亦爲無記。(5)自性無記，即前四種以外其余一切無記性之有爲法皆稱爲自性無記。(二)無爲無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如叁無爲中之非擇滅無爲及虛空等，皆屬于無爲無記。

　　俱舍論光記卷二，就“十八界”所包含之法加以分別其中之無覆無記法，先就無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界而言，異熟無記遍通于此八界，威儀、工巧、通果等叁種無記通于香、味、觸等叁界，自性無記通于長養之五根及內外之香、味、觸等八界。複就色、聲二界而言，異熟無記僅通于色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通于色、聲二界。又就眼識等“七心界”而言，異熟、威儀、工巧等叁無記遍通于七心界，通果無記通于眼識、耳識、意界、意識界。且于此六種無記中，勝義無記爲無爲法，自性無記爲長養之五根及得與非得等法，皆不通于七心界，故若就“唯心”與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱爲“四無記心”。

　　于欲、色、無色等叁界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其余叁項，無色界則僅有異熟無記一種。又于四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等叁無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通于色、聲、香、味、觸等五境。［品類足論卷二、大毗婆沙論卷八十七、卷九十五、卷一二六、卷一四四、俱舍論卷二、卷叁、卷六、卷十叁、順正理論卷十一、卷叁十六、瑜伽師地論卷叁、卷五十四、成唯識論卷叁、大乘法苑義林章卷五本］

　　（術語）二無記之一。覆者覆蔽之義。見無記條。

世親釋叁卷二十叁頁雲：無覆無記者：此中無染，說名無覆。卽無染無記，名無覆無記。非如色界生煩惱不善，說爲無記。
二解　　成唯識論叁卷四頁雲：覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心、令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果、及殊勝，自體、可記別故。此非善惡，故名無記。 - 朱芾煌

爲“有覆無記”的對稱。若以道德之性質爲准則，一切諸法可大別爲善、惡、無記等叁大類。其中，無記系指非善非不善，不能記爲善業或惡業之法，又可分爲有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分爲有爲與無爲兩類：一、有爲無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無爲無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的“無覆無記”。《成唯識論》曰：“于善不善損益中，不可記別，故名無記。”《俱舍論》曰：“無記者，不可記爲善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。”無記有二種，一曰有覆無記，指第七識，以有四煩惱常俱故；一曰無覆無記，指第八識之自體。 - 于淩波居士著