梵語pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染汙見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即：(一)薩迦耶見（梵sat -ka^ya-dr!s!t!i ），譯作有身見、僞身見、壞身見、身見。此乃有部之說；經部則釋爲虛僞；而唯識宗作“移轉”解。即自執有“我”之存在，稱爲“我見”，而以爲此屬于我，則稱“我所見”。(二)邊執見（梵anta -gra^ha-dr!s!t!i ），又作邊見。爲偏執于極端一邊之見解；如謂我死後仍常住不滅，此稱爲常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱爲斷見（無見）。(叁)邪見（梵mithya^ -dr!s!t!i ），爲否定因果道理之見解。(四)見取見（梵dr!s!t!i -para^mars/a ），即執著錯誤之見解以爲真實者。(五)戒禁取見（梵s/i^la -vrata-para^mars/a ），又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁製等，爲可達涅槃之戒行，此種執著即稱爲戒禁取見。［大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷十九、成實論卷十］（參閱“五利使”1096）
（名數）一、身見，即我見我所見也，不知吾身爲五蘊和合之假者。而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實爲我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則爲身見。常略我所見而單曰我見。二、邊見，一旦有我身起我見之後，其我或計度爲死後斷絕者，或計度爲死後亦常住不滅者。是有二義：起于身見後邊之妄見，故名邊見（唯識）；偏于斷或常之一邊，故名邊見（俱舍）。叁、邪見，撥無因果之道理者。以爲世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、見取見，以劣知見爲始，取其他種種之劣事，思爲此最勝殊妙者。上之見字，雖指身見邊見等之見，然尚含其他種種之事物。五、戒禁取見，由上之見取見，遂以非理非過之戒禁爲始，取其他種種之行法，以之爲生天之因或涅槃之道者。此中有二種：持牛戒或雞戒等，以爲生天之因，是曰非因計因之戒禁取見；修塗灰斷食等種種之苦行，以爲涅槃之道，是曰非道計道之戒禁取見。已上五見，爲惡慧之一分，于見道一時不斷之者。舊譯家稱之爲五利使。見唯識論六，俱舍論十九。
（名數）一身見，二邊見，叁邪見，四見取見，五戒禁取見。詳見五字部本條。
[出涅槃經] 一身見謂于五陰中。妄計有身。強立主宰。恒起我見。執我我所。是名身見。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。執我我所者。計執一陰爲我。余四陰爲我所也。)二邊見謂計我身。或斷或常。執斷非常。執常非斷。但執一邊。是名邊見。叁邪見謂邪心取理。顛倒妄見。不信因果。斷諸善根。作闡提行。是名邪見。(闡提。梵語具雲一闡提。華言信不具。外道名也。)四戒取見謂于非戒之中。謬以爲戒。強執勝妙。希取進行。是名戒取見。五見取謂于非真妙法中。謬計涅槃。心 - 明·一如等 撰
又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身爲實有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以爲人死之後一切都歸于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以爲人死之後仍是爲人，豬馬牛羊死後仍是爲豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的 - 陳義孝編
顯揚一卷六頁雲：見者：謂五見爲體。一、薩迦耶見。謂于五取蘊，計我我所，染汙慧爲體。或是俱生，或分別處。能障無我無顛倒解爲業。如前乃至增長薩迦耶見爲業。如經說：如是知見，永斷叁結。謂身見，戒禁取，疑。二、邊執見。謂于五取蘊，執計斷常，染汙慧爲體。或是俱生，或分別起。能障無常無顛倒解爲業。如前乃至增長邊執見爲業。如經說：迦多衍那！一切世間，依止二種，或有或無。叁、邪見。謂謗因，謗果，或謗功用，或壞實事，染汙慧爲體。唯分別起。能障正見爲業。如前乃至增長邪見爲業。如經說：有邪見者，所執皆倒。乃至廣說。四、見取。謂于前叁見及見所依蘊，計最、勝、上、及與第一，染汙慧爲體。唯分別起。能障苦及不淨無顛倒解爲業。如前乃至增長見取爲業。如經說：于自所見，取執堅住。乃至廣說。五、戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊，計爲清淨、解脫、出離、染汙慧爲體。唯分別起。能障如前無顛倒解爲業。如前乃至增長戒禁取爲業。如經說：取結取系。
二解 五蘊論四頁雲：雲何爲見？所謂五見。一、薩迦耶見。二、邊執見。叁、邪見。四、見取。五、戒禁取。雲何薩迦耶見？謂于五取蘊，隨觀爲我，或爲我所；染汙慧爲性。雲何邊執見？謂卽由彼增上力故；隨觀爲常，或複爲斷；染汙慧爲性。雲何邪見？謂或謗因，或複謗果，或謗作用，或壞善事；染汙慧爲性。雲何見取？謂卽于叁見及彼所依諸蘊，隨觀爲最爲上爲勝爲極；染汙慧爲性。雲何戒禁取？謂于戒禁及彼所依諸蘊，隨觀爲清淨、爲解脫、爲出離；染汙慧爲性。
叁解 廣五蘊論八頁雲：雲何見？見有五種。謂薩迦耶見，邊執見，邪見，見取，戒禁取。雲何薩迦耶見？謂于五取蘊，隨執爲我，或爲我所；染慧爲性。薩、謂敗壞義。迦耶、謂和合積聚義。卽于此中，見一見常，異蘊有我，蘊爲我所等。何故複如是說？謂薩者、破常想；迦耶、破一想。無常積集，是中無我及我所故。染慧者：謂煩惱俱。一切見品所依爲業。雲何邊執見？謂薩迦耶見增上力故；卽于所取，或執爲常，或執爲斷；染慧爲性。常邊者：謂執我自在，爲遍常等。斷邊者：謂執有作者丈夫等。彼死已不複生。如瓶既破，更無盛用。障中道出離爲業。雲何邪見？謂謗因果，或謗作用，或壞善事；染慧爲性。謗因者：因、謂業煩惱性。合有五支。煩惱有叁種。謂無明、愛、取。業有二種。謂行、及有。有者：謂依阿賴耶識諸業種子；此亦名業。如世尊說：阿難！若業、能與未來果；彼亦名有。如是等。此謗名爲謗因。謗果者：果有七支。謂識、名色、六處、觸、受、生、老死。此謗爲謗果。或複謗無善行惡行，名爲謗因。謗無善行惡行果報，名爲謗果。謗無此世他世，無父無母，無化生衆生，此謗爲謗作用。謂從此世往他世作用，種子任持作用，結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等，爲壞善事。斷善根爲業。不善根堅固所依爲業。又生不善，不生善爲業。雲何見取？謂于叁見及所依蘊，隨計爲最爲上爲勝爲極，染慧爲性。叁見者：謂薩迦耶、邊執、邪見。所依蘊者：卽彼諸見所依之蘊。業如邪見說。雲何戒禁取？謂于戒禁及所依蘊，隨計爲清淨，爲解脫，爲出離；染慧爲性。戒者：謂以惡見爲先，離七種惡。禁者：謂牛狗等禁，及自拔發，執叁支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等。此非生天之因。如是等，彼計爲因。所依蘊者：謂卽戒禁所依之蘊。清淨者：謂卽說此無間方便以爲清淨。解脫者：謂卽以此解脫煩惱。出離者：謂卽以此出離生死。是如此義。能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者：謂此不能獲出苦義。
四解 俱舍論十九卷六頁雲：由行有殊，分見爲五。名先已列；自體如何？頌曰：我我所、斷常，撥無、劣謂勝，非因道、妄謂，是五見自體。論曰：執我及我所，是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。卽是無常和合蘊義。迦耶卽薩，名薩迦耶。此薩迦耶，卽五取蘊。爲遮常一想，故立此名。要此想爲先，方執我故。毗婆沙者，作如是釋：有故名薩。身義如前。勿無所緣，計我我所；故說此見，緣于有身。緣薩迦耶而起此見，故標此見，名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名。然佛但于我我所執，摽此名者，令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所，畢竟無故。如契經說：苾刍當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯于五取蘊起。卽于所執我我所事，執斷執常；名邊執見。以妄執取斷常邊故。于實有體苦等谛中，起見撥無；名爲邪見。一切妄見，皆顛倒轉，幷應名邪；而但撥無名邪見者；以過甚故。如說臭酥惡執惡等。此唯損減，余增益故。于劣謂勝，名爲見取。有漏名劣。聖所斷故。執劣爲勝，總名見取。理實應立見等取名。略去等言，但名見取。于非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。如大自在生主，或余非世間因，妄起因執。投水火等種種邪行，非生天因，妄起因執。唯受持戒禁數相應智等，非解脫道，妄起道執。理實應立戒禁等取名。略去等言，但名戒禁取。是謂五見自體應知。
五解 大毗婆沙論四十九卷十頁雲：有五見。謂有身見，邊執見，邪見，見取，戒禁取。問：此五見、以何爲自性？答：以叁十六事爲自性。謂有身見，邊執見，各叁界見苦所斷爲六事。邪見，見取，各叁界四部爲二十四事。戒禁取，叁界各見苦道所斷爲六事。由此五見以叁十六事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名見？見是何義？答：以四事故名見。一、徹視故。二、推度故。叁、堅執故。四、深入所緣故。徹視故者：謂能徹視，故名爲見。問：此見既邪；又是顛倒；雲何名視？答：雖邪顛倒；而性是慧，能見所緣；故亦名視。如人見境，若明若昧，俱名視故。推度故者：謂能推度，故名爲見。問：一剎那頃，如何推度？答：性猛利故，亦能推度。堅執故者：謂能堅執，故名爲見。此見于境，僻執堅牢；非聖慧刀無由令舍。佛佛弟子執聖慧刀，截彼見芽，方令舍故。如有海獸，名室首魔羅。彼所齧物，非刀不能解。謂彼若齧諸草木等，要截其芽，方令舍故。如有頌言：愚人所受持，鳣魚所銜物，室首魔羅齧，非刀不能解。深入所緣故者：謂性猛利，深入所緣，如針墮泥，故名爲見。複次以二事故名見。一、觀視故。二、決度故。複次以叁事故名見。一、有見相故。二、成所作故。叁、于境無礙故。複次以叁事故名見。一、意樂故。二、執著故。叁、推究故。複次以叁事故名見。一、意樂故。二、加行故。叁、無知故。意樂故者：謂意樂壞者。加行故者：謂加行壞者。無知故者：謂俱壞者。複次意樂故者：謂邪修定者。加行故者：謂邪推求者。無知故者：謂邪聞法者。如彼卷十頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌
又作五染汙見、五利使。指在六種根本煩惱中的惡見心所，開爲五種。此五種爲：一、薩迦耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂于五耶蘊執我我所，一切見趣所依爲業。”二、邊見：有了我見，即計度我爲死後常住不滅者，或計度我爲死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。叁、邪見：認爲世間無生果之因，亦無可招之果，故爲惡不足懼，爲善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。四、見取見：于前種見上隨執一端，以爲最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依爲業。五、戒禁取見：印度古代苦行外道，認爲受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是爲戒禁取見。 - 于淩波居士著
五種邪見，即「身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見」。 - 莊春江居士編