梵語bhava-cakra。又作五道輪、生死輪、十二緣起圖。爲顯示衆生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中生死輪回之圖像。其畫法乃先作一五輻之輪形，下方爲捺洛迦，二邊爲傍生及餓鬼，其上爲人、天二趣，複于人趣中分顯四洲。此輪中央之輪軸部分作圓形白色，畫一佛像，像前以鴿表多貪染、蛇表多嗔恚、豬表多愚癡。輪緣繪羅刹像（無明支）、瓦輪像（行支）、猕猴像（識支）、乘船人像（名色支）、六根像（六處支）、男女相摩觸像（觸支）、男女受苦樂像（受支）、女人抱男像（愛支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人誕孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女帶病像（病支）、輿死人像（死支）、男女憂戚像（憂）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽難調駱駝像（惱）等十二緣生相。于輪上，有無常大鬼舒其雙臂，抱此生死輪，大鬼頭部兩側書寫二伽陀。次于無常鬼之上畫白圓壇，表示涅槃圓淨之相。五趣生死輪之圖像流傳已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七號窟殿存有古老之圖像，而西藏所傳圖像則以阿修羅別爲一趣，爲六趣生死輪。［雜阿含經卷四十四、有部毗奈耶卷叁十四、有部毗奈耶雜事卷十七、法苑珠林卷二十叁、釋氏要覽卷下］

　　（圖像）寺院門頰所畫輪回五趣之生死狀也。有部毗奈耶叁十四曰：“佛在王舍城羯蘭铎迦池竹園中。（中略）當爾之時四衆雲集，來聽法要，人衆喧囂，世尊知而故問具壽阿難陀曰：何故大目幹連處四衆雲集？時阿難陀白佛言：世尊！具壽大目幹連遊行五趣見諸苦惱，于四衆中具說其事，由此諸人爲聽法故皆來集會。爾時世尊告阿難陀：非一切時處常有大目幹連，如是之輩頗亦難得，是故我今敕諸苾刍，于寺門屋下畫生死輪。時諸苾刍不知畫法，世尊告曰：應隨大小圓作輪形處中安毂；次安五輻表五趣之相；當毂之下畫捺洛迦；于其二邊畫傍生餓鬼；次于其上可畫人天；于人趣中當作四洲，東毗提诃、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲；于其毂處作圓白色，中畫佛像；于佛像前應畫叁種形，初作鴿形表多貪染、次作蛇形表多嗔恚、後作豬形表多愚癡；于其辋處應作溉灌輪像，多安水罐畫作有情生死之像，生者于罐中出頭，死者于罐中出足；于五趣處各像其形；周圍複畫十二緣生生死之相，所謂無明緣行乃至老死、無明支應作羅刹形、行支應作瓦輪像、識支應作猕猴像、名色支應作乘船人像、六處支應作六根像、觸支應作男女相摩觸像、受支應作男女受苦樂像、愛支應作女人抱男女像、取支應作丈夫持瓶取水像、有支應作大梵天像、生支應作女人誕孕像、老支應作男女衰老像、病支應作男女帶病像、死支應作輿死人像、憂應作男女憂戚像、悲應作男女啼哭像、苦應作男女受苦之像、惱應作男女挽難調駱駝像；于其輪上應作無常大鬼蓬發張口長舒兩臂抱生死輪，于鬼頭兩畔書二伽他曰：汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際；次于無常鬼上應作白圓壇，以表涅槃圓淨之像。”有部毗奈耶雜事十七曰：“給孤長者施園之後作如是念，若不彩畫便不端嚴，佛若許者我欲莊飾，即往白佛。（中略）佛言：長者于門兩頰應作執杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪。”