梵語anutpa^dajn~a^na，巴利語anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法無生之智。亦即滅盡一切煩惱，遠離生滅變化之究極智慧；于四谛已自知苦、斷集、修道、證滅，複更遍知無“知、斷、修、證”之無漏智。又已遍知斷盡欲、有、無明之叁漏及結縛、隨眠等不再生起，故稱無生智。阿毗達磨集異門足論卷叁（大二六·叁七六上）：“無生智雲何？謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。”

　　蓋此智于無學位圓滿完成，獲得“盡智”後，更以一切之聖道爲因，圓滿無學果，故爲與非擇滅之“得”俱生之無漏正智，此唯利根之聖者能成就。除欲界及有頂地之外，以其他之四根本定、未至定、中間定、下叁無色定等九地爲依地。［摩诃般若波羅蜜經卷五廣乘品、大毗婆沙論卷二十九、俱舍論卷二十四、卷二十六、辯中邊論辯無上乘品、異部宗輪論、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、品類足論卷一、顯揚聖教論卷二］（參閱“二智”215、“十智”472）

　　（術語）聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷叁界之煩惱，證知我身更不受生于叁界，阿羅漢果之智也。[囗@又]大乘菩薩證無生之理之智也。往生論注下曰：“豈不能轉生見爲無生智乎？”

　　１．阿羅漢果的智。２．菩薩證悟無生真理的智慧。 - 陳義孝編

雜集論十卷十五頁雲：無生智者：謂由果斷所得智，或緣果不生爲境。所以者何？由有無生故所得智，名無生智。或緣無生爲境，名無生智。此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣余谛爲境；亦名無生智。或緣苦谛無生爲境，故名無生智。
二解　　俱舍論二十六卷叁頁雲：雲何無生智？謂正自知我已知苦，不應更知；廣說乃至我已修道，不應更修；由此所有，廣說乃至是名無生智。
叁解　　入阿毗達磨論下四頁雲：有無漏智，作是思惟：苦、我已知，不複更知；乃至道，我已修，不複更修，無生行相轉；名無生智。
四解　　如盡智中說。
五解　　顯揚二卷十六頁雲：十、無生智。謂苦已知，不複當知；集已斷，不複當斷；滅已證，不複當證；道已修，不複當修；或緣無生境，或爲無生，若智若見。余如前說。
六解　　集異門論叁卷四頁雲：無生智雲何？答：謂如實知我已知苦，不複當知；我已斷集，不複當斷；我已證滅，不複當證；我已修道，不複當修。此所從生智、見、明、覺、解、慧、光、觀，是名無生智。又雲：如實知所盡叁漏，不複當生，是無生智。又雲：若如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱纏，不複當起；是名無生智。
七解　　品類足論一卷六頁雲：無生智雲何？謂自遍知我已知苦，不複當知，我已斷集，不複當斷，我已證滅，不複當證，我已修道，不複當修；由此而起智見明覺解慧光觀；皆名無生智。 - 朱芾煌

即「不再被出生之智；解脫（生死輪回）之智」。 - 莊春江居士編

阿羅漢果之智，菩薩證悟無生理的智慧。

- 梵心居士編