梵語pan~ca　　vedana^h!，巴利語pan~ca　　vedana^。指五種覺受。(一)隨觸之領納分爲五種。依俱舍論之說，五受即：(一)苦受（梵duh!kha　　-vedana^　　），謂五識相應之身不悅之受。(二)樂受（梵sukha　　-vedana^　　），謂五識相應之身悅及第叁靜慮意識相應之心悅。(叁)憂受（梵daurmanasya　　-vedana^　　），謂意識相應之心不悅之受。(四)喜受（梵saumanasya　　-vedana^　　），謂初二禅及欲界意識相應之心悅。(五)舍受（梵upeks!a^　　-vedana^　　），謂于身心非悅非不悅。此五受于衆生感雜染中，有增上之作用，故立爲五根，又稱五受根，即苦根、樂根、憂根、喜根、舍根。［大集法門經卷下、俱舍論卷叁、阿毗達磨發智論卷十四、成唯識論卷五］

　　(二)分別受之自性與相應等有五種。即：(一)自性受（梵svabha^va　　-vedani^yata^　　），爲受之心所，即謂苦、樂等諸受。(二)相應受（梵sam!prayukta　　-vedani^yata^　　），即謂與苦、樂等諸受相應之觸心所。(叁)所緣受（梵a^lambana　　-vedani^yata^　　），又稱境界受，謂苦、樂等諸受之境界。(四)異熟受（梵vipa^ka　　-vedani^yata^　　），又稱報受，謂感異熟之諸業。(五)現前受（梵sam!mukhi^　　-bha^va-vedani^yata^　　），謂苦、樂等諸受中之正起現行者。［俱舍論卷十五、大毗婆沙論卷一一五、順正理論卷四十、雜阿毗昙心論卷叁、俱舍論光記卷十五］

　　（名數）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，爲意識之領納，對于遣情之境，分別爲憂惱者。二、喜受，爲意識之領納，對于順境之境，分別爲喜悅者。叁、苦受，爲眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，爲眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂者。五、舍受，爲通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。

　　[出析玄記]　　受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一憂受謂心于違情之境。而受煎逼之憂。是名憂受。二喜受謂心于順情之境。而受忻悅之喜。是名喜受。叁苦受謂身于違情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四樂受謂身于順情之境。而受安逸之樂。是名樂受。五舍受謂心于不違不順之境。而受無苦無樂無憎無愛之舍。是名舍受。 - 明·一如等 撰

　　吾人的心識領納外境時所産生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。 - 陳義孝編

如受蘊差別中說。 - 朱芾煌

五受即五種覺受，隨觸的領納分爲五種。即：一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受：謂與前五識相應的身悅之受。叁、憂受：謂與意識相應的不悅之受。四、喜受：謂與意識相應的心悅之受。五、舍受：謂于身心非悅非不悅之受。換一表達方式，在苦受、樂受、舍受的叁受之外，再加上憂受、喜受，合稱五受。唯識學上謂：苦樂二受唯與前五識相應，是生理上的受，憂、喜二受與第六識相應，是心理上的受。唯此爲與第六識相應的受心所之感受，第六識與受心所各有自體，不是一法。 - 于淩波居士著