梵語ana^tman　　或　　nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變（常）、獨立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），爲靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱爲諸法無我；觀無我者，稱爲無我觀。無我系佛教根本教義之一，于叁法印中，即有“無我印”。通常分爲人無我、法無我二種：(一)有情（生者）不外是由五取蘊（即構成凡夫生存的物心兩面之五要素）假和合而成，別無真實之生命主體可言，稱爲人無我，又稱我空。(二)一切萬法皆依因緣（各種條件）而生（假成立者），其存在本來即無獨自、固有之本性（自性）可言，稱爲法無我，又稱法空。

　　此外，尚有以下幾種說法：(一)據阿含經典之說，一切萬法之存在皆賴于各種條件之相互依存，此依存關系一旦有所變化，即産生幻滅、無常之現象；由于無常，故爲苦；由于苦而不得自在，故爲無我。

　　(二)說一切有部主張“我空法有”，即一方面認爲“人無我”，另一方面又主張構成存在之要素各有其自性，故不說“法無我”。

　　(叁)據成實論之說，五蘊中並無實在之自我，准此而觀人無我者，稱爲人空觀；又五蘊之法盡是無常，並無實在之自性，准此而觀法無我者，稱爲法空觀。

　　(四)一般言之，大乘佛教主張二無我，即我法二空（人法二空），然唯識宗依“叁性說”而立“叁無我”之說。即：(1)“遍計所執”之實我實法乃情有理無者，非爲實在之我相，故稱無相無我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，異于被執之我相，故稱異相無我。(3)“圓成實”之自相乃由無我（識之實性）所顯之真如，故稱自相無我。［雜阿含經卷一至卷叁、卷十、大品般若經卷叁、大方等大集經卷叁十叁、瑜伽師地論卷九十叁、大毗婆沙論卷九、卷十、俱舍論卷二十九、卷叁十、成實論卷叁、卷十二、大智度論卷二十二、辯中邊論卷中、唯識二十論］（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941）

　　（術語）梵語An&amacron;tman，又雲非我。常一之體，有主宰之用者爲我，于人身執有此，謂之人我，于法執有此，謂之法我，于自己執有此，謂之自我，于他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總爲因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”十地經論一曰：“無我智有二種，我空法空。”大乘義章二曰：“法無性實，故曰無我。”同叁曰：“苦非我體，故名爲無我。”俱舍光記二十六曰：“違我見故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蘊自體非我故非我，如言即舍非人。”止觀七曰：“爲無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一谛觀，了不見我。何處有人及以衆生？衆生業力機關，假爲空聚。從衆緣生，無有宰主，如宿空亭。”原人論曰：“形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之爲我。寶此我故，即起貪嗔癡等叁毒。叁毒擊意，發動身口，造一切業。”

anatta　　==　　無我

　　１．無有實我。２．忘卻自己。 - 陳義孝編

瑜伽八十叁卷十五頁雲：言無我者：遠離我故；衆緣生故；不自在故。 - 朱芾煌

　　無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者爲我。
　　一、人我　　于人身有此執，曰人我。
　　二、法我　　于法有此執，曰法我。
　　叁、自我　　于自己有此執，曰自我。
　　四、他我　　于他有此執，曰他我。
　　然此四我，實爲無我。
　　一、人無我　　人身爲五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。
　　二、法無我　　法爲因緣而生，無常一之我體，故法無我。
　　叁、自無我　　自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
　　四、他無我　　他者于他爲自，既自無我，則他無我，亦無待言。
　　是故我不可得，畢竟無我也。 - 明·楊卓

佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認爲“我”是依于一系列的因緣而存在，即所謂“五蘊和合”而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論“叁法印”的第二法印說：“諸法無我”。 - 于淩波居士著

無有實我，忘卻自己。

- 梵心居士編