(一)意識之所依即爲“意”（末那識）。依大乘起信論之觀點，“意”有業識、轉識、現識、智識、相續識等五種名。即依心而生起意，此心即衆生心，亦即阿賴耶識，爲一切物之本體；故依阿賴耶識而說有無明。(一)業識，即由于阿賴耶識之根本無明不覺而生起心動（即妄心現起）。(二)轉識，即依心動而産生能見之相，亦即主觀之作用。(叁)現識，即能現起一切之境界，亦即客觀之對象。(四)智識，即有分別境界之能力，認爲其對象是心外的實在物。(五)相續識，指不斷的分別作用（念），亦即由認識而有種種概念積留于心識中而相應不斷，由此故産生意識。

　　有關阿賴耶識與五意、意識間之關系，慧遠在起信論義疏卷上末說，心是第八識，五意是第七識，意識是第六識。而在法藏之起信論義記卷中末則說，五意之中，業識、轉識、現識是第八識之自體分、見分、相分，後二識是意識，至于第七識則未言及。又元曉之起信論疏記卷叁亦認爲業、轉、現叁識是第八識，智識是第七識，相續識是第六識。［釋摩诃衍論卷四］

　　(二)法華經稱人意、天意、慧意、菩薩意、佛意等爲五意。

　　（名數）一業識，二轉識，叁現識，四智識，五相續識。此五識自細至粗，依止次第而生，故稱爲意。意有能生與依止之義。見起信論。