梵語samprayukta-hetu。謂相應而互爲存立之因。小乘家將一切萬法能生之原因分爲六種（六因），相應因即其第四。心王與心所互爲相應，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。據俱舍論卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六（大二九·叁二下）：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。［發智論卷一、雜阿毗昙心論卷二、順正理論卷十六、大智度論卷叁十二］

　　（術語）六因之一。心王與心所互相應，以心王爲因，而起心所，以心所爲因，而起心王，故彼此相應，名爲相應因。其相應之義，心王與心所有平等之義五種也。是雲五義平等。俱舍論六曰：“由五平等共相應義立相應因。”又曰：“唯心心所，是相應因。”

　　如等行中說。
　　二解　　俱舍論六卷十頁雲：如是已說同類因相；第四相應因相雲何？頌曰：相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所，是相應因。若爾；所緣行相別者，應更互爲相應因？不爾。所緣行相同者，乃可得說爲相應故。若爾；異時所緣行相同者，應說爲相應因？不爾。要須所緣行相，及時同者，乃相應故。若爾；異身所緣行相，及時同者，應說相應？如衆同觀初月等事，爲以一言總遮如是衆多妨難。故說同依。謂要同依心心所法，方得更互爲相應因。此中同言，顯所依一。謂若眼識，用此剎那眼根爲依；相應受等，亦卽用此眼根爲依。乃至意識及相應法，同依意根，應知亦爾。相應因體，卽俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商旅相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。卽如商旅，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應。是故極成互爲因義。
　　叁解　　大毗婆沙論十六卷十一頁雲：雲何相應因？答：受，與受相應法，爲相應因。受相應法，與受，爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地慧，與慧相應法，爲相應因。慧相應法，與慧爲相應因。是謂相應因。問：此中何故不說心耶？答：是作論者，意欲爾故。乃至廣說。或有說者，亦應說心，而不說者；應知此中是有余說。說六因義，皆不盡故。若作盡理無余說者；應作是說：雲何相應因？謂一切心心所法。問：何故心心所法，展轉爲相應因？答：展轉爲因故，展轉力生故，展轉相引故，展轉相養故，展轉相增故，展轉相依故。如二蘆束，相依而住；多繩相合，能牽大木；多人連手，能渡大河。有爲諸法，性羸劣故；展轉相依，方辦事業。義問受言：汝若離想，能納境耶？答：言：不能。余心心所，爲問亦爾。
　　四解　　入阿毗達磨論下十叁頁雲：心心所法，展轉相應，同取一境；名相應因。如心與受等，受等與受等，受等複與心，各除其自性。
　　五解　　發智論一卷十一頁雲：雲何相應因？答：受與受相應法爲相應因，受相應法與受爲相應因。想思觸作意欲勝解念叁摩地，慧與慧相應法，爲相應因。慧相應法與慧爲相應因。是謂相應因。 - 朱芾煌

爲小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互爲相，以心王爲因而起心所，又以心所爲因而起心王，故彼此相應，稱爲相應因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互爲因，故稱爲相應因。又據同書卷六：“相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中阙一，皆不相應，是故極成互爲因義。”可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限于心、心所，俱有因則廣通諸有爲法；相應因必定爲俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須于俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因系就互爲果之義而成立，相應因系就互爲因之義而成立。見《俱舍論》卷六。 - 于淩波居士著