梵語pratyaks!a-prama^n!a。因明用語。叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞之標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義之現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用之直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用之認識。狹義之用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上之現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。

　　因明入正理論（大叁二·一二中）：“現量謂無分別，若有正智于色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。”因明入正理論疏卷上（大四四·九叁中）：“能緣行相，不動不搖，自循照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”［瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷下、因明論疏明燈抄卷叁末、卷四本、因明入正理論疏瑞源記卷四］（參閱“叁量”633）

　　（術語）因明用叁量之一。又心識叁量之一。現實量知也。向色等諸法，現實量知其自相，毫無分別推求之念者。五識之緣五境，與意識之與五識共緣五境者（五同緣意識），與五識同時起者（五俱意識），又在定中之意識與第八識之緣諸境，均爲現量。此總出于心識上之現量也。其中因明用之現量，惟五識與五同緣，五俱之意識而已。因明入正理論曰：“現量謂無分別。（中略）現現別轉，故名現量。”因明大疏上本曰：“能緣行相，不動不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，故名現量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之爲現。”

　　叁量之一。見叁量條。 - 陳義孝編

瑜伽十五巻八頁雲：現量者：謂有叁種。一、非不現見，二、非已思應思，叁、錯亂境界。如彼巻八頁至十頁廣釋。
二解　　雑集論十六巻十頁雲：現量者。謂自正明了、無迷亂義。自正義者：言自正取義。如由眼正取色等。此言爲簡世間現所得瓶等事，共許爲現量所得性。由彼是假故，非現量所得。明了言、爲簡由有障等、不可得因故；不現前境。無迷亂言、爲簡旋火爲輪幻陽焰等。
叁解　　因明入正理論雲：此中現量、謂無分別。若有正智、于色等義，離名種等所有分別，現現別轉；故名現量。如疏八巻十七頁釋。 - 朱芾煌

因明用語的叁量之一，心識叁量之一。量，爲尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真僞的標准。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分爲真現量，似現量兩種，真現量系指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由于幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。于唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均爲出于心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。 - 于淩波居士著

現量是不用意思索能夠直覺親證到的境界。

- 梵心居士編