梵語s/aiks!a-as/aiks!a，巴利語sekha-asekha。“學”與“無學”之並稱。學，即有學，指雖已覺四谛之理，但因未斷煩惱，故仍須學習戒、定、慧叁學者。在四向四果中，除最後之阿羅漢果外，其余四向叁果等七者皆爲有學；相對于此，證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱爲無學。以上系小乘之說，大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆爲有學，佛果方爲無學。法華文句卷八上（大叁四·一○七中］：“研真斷惑名爲學，真窮惑盡名無學。研修真理，慕求勝見，名之爲學，學位在叁果四向真無漏慧也。阿羅漢果研理已窮，勝見已極，無所複學，故名無學。”［法華經卷二譬喻品、法華義疏卷九］（參閱“阿羅漢”3692）

　　（術語）研究真理，以斷妄惑，謂之學。真理究，妄惑盡，無更可修學者，謂之無學。小乘之學無學，以前叁果爲學，阿羅漢果爲無學。大乘之學無學，以菩薩之十地爲學，佛果爲無學。文句八上曰：“研真斷惑，名爲學。真窮惑盡，名無學。研修真理，慕求勝見，名之爲學，學位在叁果四句真無漏慧也。阿羅漢果，研理已窮，勝見己極，無複所學，故名無學。”嘉祥之法華義疏九曰：“若緣真之心，更有增進義，是名爲學。緣真之心，己滿不複進求，是名無學。”法華經序品曰：“學無學二千人。”

　　有學和無學。修正道以斷煩惱，叫做有學；悟真理而斷煩惱，再無可修學，叫做無學。小乘以前面之叁果爲有學，最後之阿羅漢果爲無學，大乘則以菩薩之十地爲有學，至高無上的佛果爲無學。 - 陳義孝編