（術語）與薰習同。詳見薰習條。

攝論一卷七頁雲：複次何等名爲熏習？熏習、能诠。何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性；是謂所诠。如巨勝中，有華熏習。苣藤與花，俱生俱滅；是諸苣藤，帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅；此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。由此熏習，能攝持故；名持法者。阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。複次阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住？爲無別異？非彼種子有別實物，于此中住；亦非不異。然阿賴耶識如是而生；有能生彼功能差別，名一切種子識。
二解　　世親釋二卷五頁雲：謂卽依彼雜染諸法俱生俱滅阿賴耶識，有能生彼諸法因性；是名熏習。
叁解　　成唯識論二卷十四頁雲：依何等義，立熏習名？所熏、能熏、各具四義。令種生長，故名熏習。又雲：如是能熏，與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長；如熏苣藤，故名熏習。能熏識等，從種生時，卽能爲因，複熏成種。叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。 - 朱芾煌

我人身、口所表現的善惡行爲，或意識所生起的善惡思想，其“氣分”留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。而我人身、口、意叁者生起的行爲，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意叁者的行爲）的痕迹，能影響一個人未來的性格及行爲，這就是熏習。一個人習于爲善，這善行是一種熏習，一個人慣于爲惡，這惡行也是一種熏習。熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。大乘起信論曰：“熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。” - 于淩波居士著