梵語icchantika　　或ecchantika　　之音譯。又作一闡底迦、一顛迦、一闡提柯、闡提。另有阿顛底迦、阿闡提或阿闡底迦等詞，當爲一闡提同類語之訛音。此語原意爲“正有欲求之人”，故譯爲斷善根、信不具足、極欲、大貪、無種性、燒種，即指斷絕一切善根、無法成佛者。入楞伽經卷二分闡提爲二，即：(一)斷善闡提，即本來即缺解脫因者（斷善根）。(二)大悲闡提，又作菩薩闡提，即菩薩本著救度一切衆生之悲願，而故意不入涅槃者。又大莊嚴論經卷一中，亦有二說，即：(一)有性闡提，借助佛力，終可成佛者。(二)無性闡提，無論至何時，皆不得成佛者。此外，在成唯識論掌中樞要卷上，則立有斷善闡提、大悲闡提和無性闡提叁者之說。其中，斷善闡提乃屬有性闡提一類。一闡提發心至難，有若天生之盲人難以治愈，故喻爲生盲闡提。昔時，道生主張“闡提成佛”之說，遭受守舊僧徒之抨擊，直至昙無谶譯出大般涅槃經後，此類說法乃漸被接受。然法相宗仍主張有不能成佛之衆生存在；天臺、華嚴及其他大乘諸宗，則主張一切衆生皆能成佛。故一闡提能否成佛，猶爲教界爭論之問題。［北本涅槃經卷九、大乘阿毗達磨雜集論卷五、華嚴經疏卷二、玄應音義卷二十叁］

　　（術語）Icch&amacron;ntika，爲無成佛之性者。舊稱，一闡提。譯言不信。是不信佛法之義。涅槃經五曰：“無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。”同五曰：“一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。”同十九曰：“一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。”同二十六曰：“一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提。”涅槃經疏十曰：“古來雲：闡提具含衆惡，不知的翻，唯河西翻爲極欲，言極愛欲之邊，此即于總惡之內，取一事爲翻。例如涅槃名含衆德，亦無的翻，而翻爲滅度者，亦是總中取此一事爲翻。”新稱，一闡底迦，譯曰樂欲，樂生死之義。見“阿顛底迦”條。又作一顛迦。楞嚴經六曰：“是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。”長水之義疏曰：“一顛迦，即斷善根者。”

　　一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思。有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提。大悲菩薩，發願衆生度盡，方成佛道，而衆生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。 - 陳義孝編

　　大衆所問品，純陀問佛：一闡提者，其義雲何？佛告純陀：若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發粗惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名爲趣向一闡提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，于佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。若複說言：無佛、法、衆。如是等人，亦名趣向一闡提道。梵行品雲：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。德王品雲：一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。入楞伽經曰：一闡提有二種：一者焚燒一切善根；二者憐愍一切衆生，作盡一切衆生界願。大慧！雲何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍衆生作盡衆生界願者，是爲菩薩。菩薩方便作願：若諸衆生不入涅槃者，我亦不入涅槃。又，梵語闡底迦，此雲多貪。阿闡底迦，此雲無欲。阿顛底迦，此雲極惡。唯識樞要雲：一名一闡底迦，是樂欲義，樂生死故。二名阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。叁名阿顛底迦名爲畢竟，以畢竟無涅槃性故。他謂一闡底迦，即焚燒一切善根；二阿闡底迦，即菩薩大悲；叁阿顛底迦，即無性闡提。故樞要雲：瑜伽唯識，說于無性一種闡提。又雲：無種性者，現當畢竟，二俱不成（此依相宗）。 - 宋·普潤法雲

一闡提，梵語　　icchantika　　之音譯，其原意是“有欲求之人”，意譯爲無種性、斷善根、不能成佛的衆生。《大莊嚴論經》卷一載有二說：一者有性闡提，借助佛力，終可成佛；二者無性闡提，無論至何時皆不得成佛。《成唯識論掌中樞要》卷上，立有斷善闡提，大悲闡提，無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發心至難，有如天生盲人難以治愈。”



東晉時竺道生主張“闡提成佛”，爲守舊僧徒所擯棄，後來《大般涅槃經》出，此說乃漸被接受。唯識宗立五種性，仍主張無種性者不得成佛。 - 于淩波居士著