又作種子依、根本依。爲心、心所法中叁所依之一。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者，故一切種子爲諸法之因，又爲諸法依生之所依法，此即因緣依。瑜伽論所稱之“種子依”，僅限于種子生起現行之一面，然而無闡釋種子生種子及現行薰種子時互爲因緣之義，故唯識論廣說“因緣依”之義，以代“種子依”之說。成唯識論述記卷四末（大四叁·叁七九上）：“若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。”總之，“因緣依”若以狹義解釋之，則與“種子依”同義，乃僅指諸法之種子而言；若以廣義解釋之，則薰生種子之現行法，及引生後念種子之前念種子，皆爲因緣依。［瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論卷四］（參閱“所依”3247）

　　（術語）謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所爲有所依之法，舉叁種所依，此即其中之一也。對于增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有爲法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，爲諸法之原因，又爲諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：“諸心心所，皆有所依。然彼所依總有叁種：一因緣依，謂自種子，諸有爲法皆托此依。離自因緣，必不生故。”即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止于種子，又熏生種子之現行法，亦因種子爲因緣依。若單以種子爲因緣依，則與瑜伽論等所雲之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：“約識而論，唯種子識。今泛說諸有爲法，皆托此依，據通依（因緣依）故也。一切有爲法，無無因緣者。”瑜伽論之種子依，其名義限于種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互爲因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名爲因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，爲單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，並生後念種子之前念種子，亦爲因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，余因皆爲因緣之性雲。

　　成唯識論四卷八頁雲：一、因緣依。謂自種子。諸有爲法，皆托此依。離自因緣，必不生故。又如種子依中說。 - 朱芾煌