梵語sa-pratigha。爲“無對”之對稱。對，爲礙之意。有對，即法有礙之意。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲有對。

　　據俱舍論卷二載，有對可分叁種，即：(一)障礙有對，謂由極微所成之五根、五境等十色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此種之二物不能同時于同處生，故稱障礙有對。(二)境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分之心所法，此十叁界爲所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。又如施設論卷五所舉，魚之眼拘礙于水中，故于陸地上不起作用；人之眼拘礙于陸地上，故于水中不起作用。(叁)所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆爲六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。［大毗婆沙論卷七十六、卷一二八、雜阿毗昙心論卷一、成唯識論卷一、俱舍論光記卷二］

　　（術語）就十八界分別叁種之有對：一障礙有對，二境界有對。叁所緣有對。對者礙之義。礙有二種：一障礙之義，二拘礙之義。障礙之義者，第一之障礙有對也。以五根五境之小色爲體。此十色互相障礙，如手之礙手，石之礙石，故名障礙，障礙即有對也。拘礙之義者，第二之境界有對，與第叁之所緣有對也。境界有對者，六根六識之十二界與法界一分之心所法也，此十叁界之法爲境所拘，故名有對。境界有對也（依主釋）。所緣有對者，六識及境界之七心界與法界之一分心所法也。此八界爲所緣之境所拘礙，故名有對，所緣有對之依主釋也。此中境界與所緣之差別有多義，玆言其一義，則以取根及心識之境一邊，名爲境界有對，以緣心與所之境一邊，名爲所緣有對雲。見俱舍論二。梵Sapratigha。

　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義，幾蘊，是有對？答：展轉相觸，據處所義，及粗大義，是有對義。粗大義者：當知遠離叁種微細。此叁微細，如前應知。一蘊一分是有對。
　　二解　　顯揚五卷十五頁雲：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及粗義故。一少分是有對。言粗義者，離叁種細。何者爲叁？一、損減細，二、種類細，叁、心自在轉細。
　　叁解　　雜集論叁卷七頁雲：雲何有對？幾是有對？爲何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又叁因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互爲能礙，互爲所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互爲能礙；所以複言互爲所礙者；爲建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非叁摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名爲有對。卽以如是有對義故，一切皆是有對。 - 朱芾煌

爲“無對”的對稱。對是礙的意思，有對即法有礙。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱爲有對。據《俱舍論》卷二載，有對可分叁種，即：一、障礙有對，謂由極微所成的五根、五境等十種色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此二物不能同時于同處生，故稱障礙有對。二、境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分的心所法，此十叁界爲所取之對境所拘束，不能于他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。如魚之眼拘礙于水中，于陸地上不起作用；人之眼拘礙于陸地上，于水中不起作用等是。叁、所緣有對，謂六識與心所唯于自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆爲六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。見《俱舍論光記》。 - 于淩波居士著

1.占空間而具有障礙性者，如「不可見有對」、「有對想」。2.相對應，指「相似」或「相反的對比」，如「滅者無有對」、「無明者以明爲對」、「不苦不樂覺以無明爲對」。 - 莊春江居士編