梵語samyag-dr!s!t!i，巴利語　　samma^-dit!t!hi。如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱爲正見。系八正道之一，十善之一。爲“邪見”之對稱。即遠離或有或無之邪見，而采取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等“五不正見”之見解皆屬正見。故廣泛言之，凡爲佛教所認可之道理，皆屬正見。據大毗婆沙論卷九十七載，正見可分爲二類，即：(一)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。(二)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如八種無漏忍、有學八智、無學正見等。［雜阿含經卷二十八、順正理論卷六、大智度論卷二十二、俱舍論卷二、成實論卷十六見智品、大乘義章卷八本］

　　（術語）八正道之一。離諸邪倒之正觀也。華嚴經叁十曰：“正見牢固，離諸妄見。”勝鬘經曰：“非顛倒見是名正見。”

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　　正確的見解，亦即離諸邪癡顛倒的如實知見，是八正道之一。 - 陳義孝編

分別緣起祿勝法門經二十頁雲：複言：世尊！雲何正見？世尊告曰：所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧；超越所知方便聖教諸邪解行。
二解　　如八支聖道中說。
叁解　　瑜伽六十二卷十頁雲：此中若世間慧，若出世慧，總略爲一，說名正見。
四解　　瑜伽八十叁卷六頁雲：又正見者：能善通達真實法故。
五解　　瑜伽八十四卷二頁雲：又能了知四聖谛故；名爲正見。
六解　　顯揚二卷十四頁雲：一、正見。謂于見道中得遍覺支時，見清淨，及于修道中，安立後得遍覺支，見清淨，總合此二，名爲正見。
七解　　法蘊足論五卷十二頁雲：雲何正見？謂聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應所有于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，機黠，通達，審察，聰睿，覺，明，慧，行，毗缽舍那；是名正見。
八解　　大毗婆沙論九十七卷十八頁雲：雲何正見？答：盡無生智所不攝，意識相應善慧。此有二種。一、有漏。二、無漏。有漏者：卽世俗正見。如前廣說。無漏者：謂無漏忍及學八智，無學正見。
九解　　品類足論八卷一頁雲：正見雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，遍了，近了，機黠，通達，審察，聰睿，覺，明，慧，行，毗般舍那；是名正見。 - 朱芾煌

正確的見解，另譯作「等見」。（反義詞「邪見」） - 莊春江居士編

正確的見解，也就是對因果、事理、四谛與叁法印等、信受理解，並以之作爲自己的見地，爲八正道之一。八正道以正見爲首，當然以正見爲最重要，因爲有了正見，對於事理才有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。

- 梵心居士編