指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语parama^rtha-　　satya，巴利语paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语　　sam!vr!ti-satya，巴利语sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，玆将其较具代表性者胪列于下：　　

　　(一)小乘之说：(一)原始佛教之经典如阿含经中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于中阿含经卷七分别圣谛经中举出“真谛”一词，然未与俗谛并用。又于增一阿含经卷三载有“二谛”一语，惜其内容不明。

　　(二)俱舍论卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为“色、香、味”等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间之佛教真理，称为胜义谛。　　

　　(三)据成实论卷十一立假名品之说，色、香、味等法与涅槃俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶、水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如“人”系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。

　　(四)经部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。

　　(五)大毗婆沙论卷七十七之说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。

　　至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以“空”、“非我”为胜义谛。大毗婆沙论则主张四谛各具世俗与胜义二谛。　　

　　(二)大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：　　

　　(一)北本涅槃经卷十三圣行品谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次，“有名有实”者为第一义谛，“有名无实”者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角等则为世俗谛。　　

　　(二)中论卷四观四谛品之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅槃。　　

　　(三)仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出“二谛相即、真俗不二”之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。

　　(四)三论宗之说，我国自从成实论与中论之讲习展开之后，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏于所著二谛章卷下详述古来对于“二谛之体”之十四家异说，其中最具代表性者为如下三说，即：(1)二谛之体为一，(2)二谛之体个别，(3)二谛之体为中道。

　　其次，吉藏于二谛章、大乘玄论卷一揭出“于教二谛”与“四重二谛”之说，以赅摄各种二谛之教说。于教二谛即指“于之二谛”（于谛）与“教之二谛”（教谛）。分别言之：(1)“于”，即“所依”之义，系指诸佛说法所依之六尘境界（即现实之世界）。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。于谛复分本末二种，诸佛未出世以前本即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为“所依于谛”（本）；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为“迷教于谛”(末　　）。(2)“教”，即“能依”之义，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真空妙有之教，称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为“教真谛”。上记之本末二种“于二谛”，与“教之二谛”，合称三种二谛。　　

　　此外，又有说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，此即四重二谛。(1)第一重以“有”为俗谛，“空”为真谛，此系指毗昙家之说。(2)第二

重以“有、空”为俗谛，“非有非空”为真谛，此系指成实家之说。(3)第三重以“有空、非有非空”的二、不二为俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二为真谛。(4)第四重以前三重为俗谛，而以“言亡虑绝”之绝对境界为真谛。第三重与第四重皆指大乘之地论家、摄论家。如下表所示：



　　吉藏评论历来之二谛说为“鼠喽栗二谛”（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说），与“案　　二谛”（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指以俗谛为假有，其“假有原来即空”为真谛之说）二种。

　　(五)法相宗之说，窥基于所著大乘法苑义林章卷二，将瑜伽师地论卷六十四所举之四种世俗谛，与成唯识论卷九所说之四种胜义谛归纳成“四真四俗”（四胜义四世俗）之四种二谛。表解于后。

　　详言之：(1)瑜伽师地论举例谓，“瓶”与“我”等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，成唯识论谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽会崩坏（故称世间），但因有实体与

作用，圣者依后得智即可了知，称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之“体”之“有”、“无”立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象之存在。(2)瑜伽师地论谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，成唯识论谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依“事”与“理”立二谛之别，称为事理二

谛。(3)瑜伽师地论谓，四谛之理能令修行者趋入涅槃，但须假藉言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，成唯识论谓，“我空”与“法空”之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛：窥基乃依道理之“浅”、“深”立二谛之别，称为浅深二谛。(4)瑜伽师地论谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假藉二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，成唯识论谓，非安立之“一真法界”系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依“言诠”与“超言诠”立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是“唯俗非真”；四胜义谛中之胜义胜义谛是“唯真非俗”。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面而观，故有所别。　　

　　(六)地论宗之说，慧远（净影寺）于所著大乘义章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。(1)立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以“事”为世谛，以“理”为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。(2)破性宗，系指成实宗。此宗以“因缘生之假有”为世谛，以“无自性之空”为真谛，又称假名宗，属于小乘中之深说。(3)破相宗，系指三论宗。此宗以“一切诸法妄相之有”为世谛，以“无相之空”为真谛，又称不真宗，属于大乘中之浅说。(4)显实宗，系指慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显出之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属于大乘中之深说。

　　(七)天台宗之说，天台大师智顗于法华玄义卷二下，就化法四教及三种被接，判立“七种二谛”之说：(1)藏教之二谛，以“诸法为实生实灭之实有法”为俗谛，以“灭了此实有法而归于空无之理”为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。(2)通教之二谛，以“诸法为因缘所生之幻有法”为俗谛，以“既非实有，故即是空”为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空、不空”为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。(4)圆接通之二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空而不空、诸法趣入空而不空”为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。(5)别教之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空之平等法界”为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛、无量二谛。(6)圆接别之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空、诸法趣入不有不空”为真谛。此系圆教接于别教所说之二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。(7)圆教之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“诸法趣入有、趣入空、趣入不有不空”为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体为中道，此乃历来各家所未论及者。参见本文末之表解。

　　(八)末法灯明记转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗承袭此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德面为俗谛，此二者具有相依相资之关系。［菩萨本业璎珞经卷上、瑜伽师地论卷五十五、辩中边论卷中、显扬圣教论卷六、

大乘庄严论卷二、成实论卷二无相品、卷十五见一谛品、杂阿毗昙心论卷十、摩诃止观卷三上、四教义卷一］

　　（名数）一真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也。二俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。

　　（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：“夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。”南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。”义林章二末曰：“体相、显现，目之为俗。”二谛章中曰：“俗，是浮虚义；真，真实义。”中论观四谛品曰：“诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。”百论下曰：“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Param&amacron;rtha－satya俗Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti－satya。

　　[出翻译名义]　　一真谛真谛者。彰一性本实之理也。所谓实际理地。不受一尘。是非双泯。能所俱亡。指万象为真如。会三乘归实际也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)二俗谛俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中。不舍一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦也。 - 明·一如等 撰

　　俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。 - 陈义孝编

一者世谛。亦名俗谛。二者第一义谛。亦名真谛。谓缘法不目名用万差别言显相。皆是世谛。谛者实也。于凡是实。于圣非实。故名世谛。第一义谛真妄平等垢净不二。凡是无实无相无诠。皆是第一义谛所摄。出世圣人乃证斯理。最实无比。故言。第一义谛。诸佛说法是依二谛。共表一法。不相违反。故维摩经云。无我无造。无受善恶之业。亦不之。上明无造受。下说有善恶。上下句岂相反乐。故有理有会通。不可偏取。世人有著空而背教者。岂不迷惑哉 - 唐·李师政 撰

　　如谛施设建立中说。
　　二解　　分别缘起初胜法门经二十二页云：复言世尊！若有如是四圣谛者；何缘世尊复说二谛？谓世俗谛，及胜义谛。世尊告曰：卽于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。
　　三解　　俱舍二十二卷十页云：如是世尊说谛有四。余经复说谛有二种。一、世俗谛，二、胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：彼觉破便无。慧析余亦尔。如瓶水世俗。异此名胜义。论曰：若彼物，觉彼破，便无彼物；应知名世俗谛。如瓶被破，为碎凡时，瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。卽于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理，说有瓶等。是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法，名胜义谛。如此余智所聚诸法，名世俗谛。
　　四解　　大毗婆沙论七十七卷十四页云：余契经中，说有二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。问世俗胜义二谛，云何有作是说：于四谛中，前二谛是世俗谛，男女行住，及瓶衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦集二谛中故。后二谛，是胜义谛。诸出世间真实功德，皆入灭道二谛中故。复有说者，于四谛中，前三谛是世俗谛。苦集谛中，有世俗事；义如前说。佛说灭谛如城如宫，或如彼岸。诸如是等世俗施设，灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛，是胜义谛。世俗施设，此中无故。或有说者，四谛皆是世俗谛摄。前三谛中有世俗事；义如前说。道谛亦有诸世俗事。佛以沙门婆罗门名，说道谛故。唯一切法空非我理，是胜义谛。空非我中，诸世俗事，绝施设故。评曰：应作是说：四谛皆有世俗胜义。苦集中有世俗谛者，义如前说。苦谛中有胜义谛者，谓苦非常空非我理。集谛中有胜义谛者，谓因集生缘理。灭谛中有世俗谛者。佛说灭谛如园如林如彼岸等。灭谛中有胜义谛者，谓灭静妙离理。道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船栰、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水。道谛中有胜义谛者，谓道如行出理。由说四谛皆有世俗胜义谛故；世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非择灭，亦二谛摄故。如彼广说。 - 朱芾煌

　　二谛者：
　　一、俗谛　　迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。
　　二、真谛　　圣智所见真实之理性也。是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性于圣为实，故云谛。
　　经论所说，其名称不一。涅槃经仁王般若经，谓之世谛第一义谛。金刚不坏假名论，谓之真谛俗谛。瑜伽论唯识论，谓之世俗谛胜义谛。 - 明·杨卓

指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间的真理，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛的意义于大小乘诸经论所说不一，今仅举唯识宗的二谛如下：窥基于所著《大乘法苑义林章》卷二，将《瑜伽师地论》卷六十四所举的四种世俗谛，与《成唯识论》卷九所说的四种胜义谛，归纳成“四真四俗”（四胜义四世俗）之四种二谛，此称之为“四谛二重”。四谛二重的世俗谛，是世间世俗谛，道理世俗谛，证得世俗谛，胜义世俗谛。四谛二重的胜义谛，是世间胜义谛，道理胜义谛，证得胜义谛，胜义胜义谛。见“四谛二重”条。 - 于凌波居士著

「真谛」（出世间真理）与「俗谛」（世间真理）。 - 庄春江居士编