梵语Ks!aya-jn~a^na，巴利语　　Khaya-n~a^n!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。［大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下］（参阅“二智”215、“十智”472）

　　（术语）俱舍论所说十智之第九。见智条。

瑜伽三十四卷二十四页云：从此金刚喻三摩地无间，永害一切烦恼品粗重种子。其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故；当来苦果、毕竟不生。卽于此中、起无生智。
二解　　显扬二卷十六页云：九、尽智。谓苦已知，集已断，灭已证，道已修；或缘尽境，或复为尽，若知若见。余如前说。
三解　　杂集论十卷十五页云：尽智者：谓由因尽所得智，或缘尽为境。所以者何？由有尽故，而起此智；名为尽智。或缘尽为境故名尽智。此义意言：于此位中，由永断集，令无有余，所得智名尽智。或缘因尽为境，故名尽智。
四解　　俱舍论二十四卷十一页云：此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定，是断惑中最后无间道。所生尽智、是断惑中最后解脱道。由此解脱道、与诸漏尽得、最初俱生，故名尽智。
五解　　俱舍论二十六卷三页云：云何尽智？谓无学位、若正自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此所有见智明觉解慧光观、是名尽智。
六解　　大毗婆沙论一百二卷十页云：问：何故名尽智？为缘尽故名为尽智？为烦恼尽身中起故名尽智耶？设尔；何失。若缘尽故名尽智者；尽智惟应缘灭圣谛；不应说此缘四圣谛。若烦恼尽身中起故名尽智者；则无生智、无学正见、亦应名尽智。彼亦烦恼尽身中起故。答：应作是说：惟烦恼尽身中起故名为尽智。问：若尔；无生智及无学正见、亦应名尽智？答：若烦恼尽身中初起、及遍有者；乃名尽智。无学正见、虽皆遍有；而非初起。无生智，非遍有。时解脱者、不成就故。亦非初起。必尽智后、方现前故。有作是说：此缘尽故名为尽智？问：此缘四谛，岂独缘尽？答：以尽胜故；独摽智名。谓四谛中，灭谛最胜。涅盘性故。是善常故。依之建立能缘智名，故名尽智。
七解　　集异门论三卷四页云：尽智云何答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。又云：复次若如实知已尽欲漏有漏无明漏；是名尽智。又云：复次若如实知已尽一切结、缚、随眠、随烦恼、缠；是名尽智。
八解　　入阿毗达磨论下四页云：有无漏智、作是思惟：苦、我已知，集、我已断，灭、我已证，道、我已修，尽行相转；名尽智。
九解　　品类足论一卷六页云：尽智云何？谓自遍知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道；由此而起智见明觉解慧观光；皆名尽智。 - 朱芾煌

即「灭尽之智；舍离一切杂染（烦恼）之智」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编