(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵pariha^n!a　　-dharman　　），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetana^　　-dharman　　），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraks!an!a^　　-dharman　　），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthita^kam!pya　　-dharman　　），又作住法、住不动法。谓不退亦不进，安住于其位者。(五)堪达法（梵prativedhana^　　-dharman　　），又作升进法。谓堪能修练根，速达不动法者。(六)不动法（梵akopya　　-dharman　　），谓于所得之法绝无退动者。

　　此六种性自四善根位以来即已有之，故至无学位亦产生六种不同。其中，前五者为钝根，第六不动法为利根，在见道，前五者称为信解，不动法称为见至；在修道，前五者称为随信行，不动法称为随法行；在无学道，前五者称为时爱心解脱、时解脱，不动法称为不时解脱、不动心解脱。又退法与思法二者在见修二道之学位中，缺恒时及尊重二种加行，护法仅有恒时之加行，安住法仅有尊重之加行，堪达法与不动法二者则具有恒时、尊重二种加行。又据大毗婆沙论卷六十二载，此六种性得配于下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上等九品。［大毗婆沙论卷七、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五、顺正理论卷六十八、显扬圣教论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅“九无学”147）

　　(二)菩萨之六种性。又作六性、六慧。出于菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品。就菩萨从因至果之行位而言，分六种性，即：(一)习种性，指十住位，此位之菩萨研习空观，破除见思之惑。(二)性种性，指十行位，此位之菩萨不住于空，而能教化众生，分别一切法性。(三)道种性，指十回向位，此位之菩萨修中道之妙观，因而通达一切佛法。(四)　　圣种性，指十地位，此位之菩萨依中道之妙观，破一分无明而证入圣位。(五)等觉性，指等觉位，此位之菩萨于妙觉虽逊一等，而胜于前四十位，得称为觉，故称等觉性。　　(六)妙觉性，指妙觉位，此位乃佛果之地位，妙极觉满，故称妙觉性。同经复说六坚、六忍、六慧、六定、六观、六璎珞等，分别依次配于六种性。［菩萨地持经卷一种性品、仁王经疏卷中本（圆测）、四教义卷五、天台四教仪集注卷下］（参阅“种性”5870）

　　（名数）璎珞经分别菩萨从因至果之行位种性为六位。见种性条。

　　（名数）璎珞本业经上说：一习种性，十住也，与前同。二性种性，十行也，与前同。三道种性，十回向也，与前同。四圣种性，十地也，与前同。五等觉性，与前同。六妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。等觉虽犹在因，而胜于前位，故称为觉。不谓为种也。

　　[出璎珞本业经]　　种性者。种别性分也。种即种子。有发生之祢。性即性分。乃自分不改之义。璎珞经。对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论。故有六种性。然性通六位。种局在因。故前之四位名种。等觉虽在因。然胜前得称为觉。故不言种也。(局在因者。谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。)一习种性谓十住菩萨。研习空观。被见思惑。故名习种性。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子隹灌顶住也。)二性种性谓十行菩萨。虽证本 - 明·一如等 撰