梵语tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语ti^n!i　　kusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵a　　-lobha-kus/ala-mu^la　　），又作不贪善根。于五欲之境不贪不着、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵a　　-dves!a-kus/ala-mu^la　　），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵a　　-moha-kus/ala-mu^la　　），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。［长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六］

　　（名数）一不贪，二不嗔，三不痴。十住毗婆沙论一曰：“善根者，不贪不恚不痴，一切善法从此三生。”智度论三十曰：“一切诸善法皆从三善法生增长。”

　　（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。[囗@又]即施，慈，慧之三者。反于贪嗔痴之三者。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”

　　[出阿毗达磨集异门足论]　　一无贪善根谓于五欲之境。不贪不着。不爱不乐。此无贪法。是善种性。能为无量善法根本。故名无贪善根。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二无嗔善根谓于一切众生。不生愤恚。不欲损恼。此无嗔法。是善种性。能为无量善法根本。故名无嗔善根。三无痴善根谓于一切诸法。皆悉明了通达。知是善法。知是不善法。知有罪法。知无罪法。知应修法。知不应修法。此无痴法。是善种性。能为无量善法根本。故名无痴善根。 - 明·一如等 撰

　　即无贪、无嗔、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。 - 陈义孝编

成唯识论六卷二页云：无贪等者：等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根，近对治故。
二解　　集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
三解　　大毗婆沙论一百十二卷十五页云：三善根者：谓无贪无瞋无痴善根。云何无贪善根？谓心所法，与心相应，是贪对治；是名无贪善根性。云何无瞋善根？谓心所法，与心相应，是瞋对治；是名无瞋善根性。云何无痴善根？谓心所法，与心相应，是痴对治；是名无痴善根性。此三善根，于一心中，具足可得。三不善根，非于一心具足可得。又三善根具足防卫一切善心，通六识身，有漏无漏。三不善根，不能具足防卫一切诸不善心。又三善根，遍与善心相应。三不善根，不遍与不善心相应。又三善根，能遍发起一切善心。三不善根，不能遍起一切不善心。如是随转不随转等，皆应广说。是名三善根自性。已说自性；所以今当说。问：何故名善根？善根有何义？答：能生善义，是善根义。能养善义，能增善义，能长善义，能益善义，能持善义，能令善法广流布义，是善根义。尊者世友，作如是说：善法因义，是善根义。善法种义，等起善义，能为转因引诸善义，为随转因生诸善义，摄益一切诸善法义，是善根义。大德说曰：依止此物，遍能生长一切善法，能为转因，为随转因，摄益诸善；故名善根。问：若善法因义是善根义者；前生善五蕴，与后一切已生未生善五蕴为因；前生十善业道，与后一切已生未生十善业道为因；前生三十七菩提分法，与后一切已生未生三十七菩提分法为因。如此、则一切善法，皆应名善根。如是三种，有何殊胜不共因缘；立为善根？答：此是世尊有余之说。大师观彼所化有情心行愿乐简略而说。胁尊者曰：唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用；非余能知。若法、有善根相者；卽便立之。无者不立。尊者妙音，亦作是说。大师知此三种善根，如是势用，如是强盛，如是亲近，能与一切善法为因；其余善法，无如是事。复有说者，此三善根，于诸善法，最为殊胜。以殊胜故；立为善根。复有说者，此三善根，于诸善法，最为上首，前行、前导。如最胜军，将导一切；如是善根增上力故；能令一切善法增广。故立为善根。复有说者，此三善根，能与一切善法为因，为根、为眼、为集，发起一切善法，障碍一切不善诸法；于善法中，最为殊胜。故立为根。复有说者，以三善根，能遍发起十善业道，生十善处；故立为根。由如是等诸因缘故；于善法聚，唯此三种，立为善根。 - 朱芾煌

指对治三不善根的三种心所。即：一、　　无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。二、无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。三、无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。《大毗婆沙论》卷一一二，更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。 - 于凌波居士著

即无贪、瞋、痴，因他们是生无量善法的根本，故名善根。

- 梵心居士编