指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/a　　pada^rtha^h!　　）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a　　），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya　　），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana　　），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta　　），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵siddha^nta　　），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava　　），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka　　），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya　　），指义理之决定。(十)论义（梵va^da　　）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a^　　），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv　　-a^bha^sa　　），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala　　），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵ja^ti），　　敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahastha^na　　），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］

　　（名数）十六行相也。