梵语samyag-jn~a^na，巴利语samma^-n~a^n!a。(一)指契于正理之智慧，为“邪智”之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语jn~a^na　　之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。［大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）］

　　(二)指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九·一三三下）：“正脱正智其体是何？颂曰：“学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。””此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。［中阿含卷四十七“五支物主经”、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五］

　　(三)三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一)　　唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。［大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中］

　　（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：“正者圣智也，如法相而知，故称为正智。”大乘义章三曰：“言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”

瑜伽七十二卷五页云：何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。、二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智、通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又卽此智未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此，密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。
二解　　显扬六卷一页云：正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智、声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨、以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼障净。
三解　　大毗婆沙论九十七卷十八页云：云何正智？答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。此有二种。一、有漏。卽世俗正见。二、无漏。卽学无学八智。 - 朱芾煌

1.究竟智。2.正确地了知。（反义词「邪智」） - 庄春江居士编