《法华论疏》二

　　卷中（方便品） / 胡吉藏撰

　　依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经。依此法门成大菩提。已为众生说人天二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下论明佛有七种方便。故云方便品。依下论末论主开方便为五段。一说妙法功德。次说如来法师功德。三明大众三义。四明如来四义。五释四种疑就文二。前牒经。次论释。经文既长。今前科之。然后更取论释。依论科经为三。一叙如来起定

　　方便品　经曰尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起　从定起已告舍利弗下。第二出对扬之人

　　起已告舍利弗　从诸佛智慧已下。第三明二种功德。一妙法功德。二法师功德。明二种功德即二。初章二者。一总明内证甚深阿含甚深

　　诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入如来所证一切声闻辟支佛等所不能知　从何以故下。第二别明阿含甚深又开八别。初明受持读诵甚深

　　何以故舍利弗如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛　于诸佛所下。第二明修行甚深

　　于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法　舍利弗如来已于下。第三明果行甚深

　　舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就　名称普闻下。第四明增长功德甚深

　　名称普闻　舍利弗如来毕竟下。第五明决妙事心甚深

　　舍利弗如来毕竟成就希有之法　舍利弗难解之法下。第六明无上甚深

　　舍利弗难解之法如来能知　舍利弗难解法者已下。第七明入甚深

　　舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解　一切声闻辟支佛下。第八明不共二乘所作住持甚深

　　一切声闻辟支佛等所不能知　何以故舍利弗下。第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德。法师功德是佛化他德。又开为二。一初总明法师功德

　　何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故　从舍利弗下别明法师功德。就中复二。一略明如来具四功德皆为法师。第二广明四种功德。初亦是标章门。第二名为释章门

　　舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞　言四功德者。一种种方便者约住功德。种种知见者第二教化功德。种种念观者谓毕竟成就功德。种种言辞下。第四说功德　舍利弗吾从成佛已来已下。第二广明四种功德。即释四章门。即为四别。第一前广住功德

　　舍利弗吾从成佛已来于彼彼处广演言教无数方便引导众生于诸着处令得解脱　舍利弗知见下。广上第二教化功德

　　舍利弗如来知见方便到于彼岸　舍利弗如来知见广大下。广上第三毕竟成就功德

　　舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足　舍利弗诸佛如来深入下。广上第四说功德。就文更开七别。即有七舍利弗。第一明种种解成就

　　舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法　舍利弗如来下。第二别言语成就

　　舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心　止舍利弗下。第三明相成就

　　止舍利弗不须复说　舍利弗佛所成就下。第四明堪成就

　　舍利弗佛所成就第一希有难解之法　舍利弗唯佛与佛下。第五明无量种成就

　　舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相　舍利弗唯佛如来下。第六明觉体成就

　　舍利弗唯佛如来知一切法　舍利弗唯佛能说下。第七明随顺众生意为说修行法成就。就文又四。一总明如来说一切法

　　舍利弗唯佛如来能说一切法　从何等法下。第二别明说证等五种法

　　何等法云何法何似法何相法何体法　何等云何下。第三明说教等五法

　　何等云何何似何相何体　如是等一切法下。第四总结证教二法如来现见非不现见

　　如是等一切法如来现见非不现见　今且示文处。后依论别释　论曰下第二论释。就文为二。第一总释一部经。第二别解

　　论曰自此已下示现所说法因果相应知　言所说因果相应知者。近而为言方便一品明因果义。如云受持读诵甚深等明因义。诸佛智慧甚深无量等明果义。远而为言此经唯显一理说一乘唯教一人。故以一乘因果为宗　尔时世尊下。第二牒经解释。有五章经。即为五段。如前所说。初文二。前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释。次牒妙法功德及法师功德而解释

　　尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起起已告舍利弗者　以如实智观者。上一句明正念不动。谓静极。以如实智观谓鉴明。鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者。以知病识药既竟。应病授药时至故从定起。起已告舍利弗者出对扬之人也

　　示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故　示现如来得自在力故者。释上正念不动及如实智观。以定力自在得身心不动及如实观察。如来人定无惊能愕者。释安详而起。以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力。今明无外缘愕。并是叹无量义定有此二力　何故唯告舍利弗下。释第二对扬之人又开二别。一释不对余声闻。次解不对菩萨。一一中有二。初何以故即是问

　　何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者　随甚深智慧下。第二答

　　随深智慧与如来相应故　今正说平等大慧。唯身子智慧第一与佛相应。余人不尔。是故唯告身子　何故不告诸菩萨者。第三释不告菩萨。初问。次答

　　何故不告诸菩萨者　答中初总标五义

　　有五种义　从一者已下。别释五义

　　一者为诸声闻所应作事故二者为诸声闻回心趣向大菩提故三者护诸听闻恐怯弱故四者为令余人善思念故五者为诸声闻不起所作已辨心故　但明声闻有五义。所以须告。一者为声闻所应作事故者。下譬喻品云。我虽说汝等灭度但尽生死而实不灭。今所应作唯佛智慧。菩萨已发佛心行佛已作佛智慧业。故不须告菩萨。声闻未作佛业。欲令其作。是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者。菩萨发心趣于大道。故不须告。声闻未回。今欲令回。是故须告也。上令作佛因。今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故者。声闻怖佛道长远。是故须告。菩萨不尔。四者为令余人善思念故者。自身子之外人天菩萨之流并称余人。声闻本非作佛人当得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道理。五者为令声闻不起所作已辨心故者。声闻有自保究竟之执。是故须告。菩萨无有此病。故不须告　诸佛智慧甚深无量者。第二释二种功德。即二别。就释妙法中为二。第一总释二种甚深。第二别释阿含甚深。初又二。一正释。二举经示释处。释中为二。一牒。二解释。牒中前牒智慧及甚深二章门

　　诸佛智慧甚深无量者　为诸大众生尊重心下。第二解释。就文为二。初总生起二章。次别释二章

　　为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故　初应有问。佛何故从定起叹智慧甚深无量。故释言。为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故　言甚深者下。第二释二章门。一释甚深章门。二释智慧章门。就释甚深章门又三。一总明二种甚深。二别明证甚深。三释甚深体。初文标二种劝知

　　言甚深者显示二种甚深之义应如是知　何等为二下。列二种甚深

　　何等为二一者证甚深谓诸佛智慧甚深无量故二者阿含甚深谓其智慧门甚深无量故言甚深者是总相余者是别　证甚深者。即是内所证法。阿含甚深者。释道安云。阿含名为趣无。说一切法皆趣毕竟空法。故名趣无。僧肇云。阿含名为法归。其为万善府藏众法所归。然阿含正是外国教名通于大小。四阿含等为小也。涅槃云。方等阿含此即大也。言甚深是总相余是别相。是总别者甚深通证教。故言总。而有证教不同。所以称别　证甚深有五种示现下。第二别释证甚深也

　　证甚深者有五种示现一者义甚深谓依何等义甚深故二者实体甚深三者内证甚深四者依止甚深五者无上甚深　义甚深者。余初释五深未见文意。后见佛性论及胜鬘经方乃悟解。佛性论释五藏竟引胜鬘五藏为证。如来藏自性为义。一切诸法不出自性。无我为相。自性义者辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体。故无有一法出于如外。即接论五义中第一性义。此论名体甚深也。第二是法界藏。以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云。法界是念处等缘。缘增上缘。因即接大乘论五义中因义是。此论中依止甚深。三法身藏。以至得为义也。一切圣人信乐正性令诸圣人得如来功德。即摄论中第三云藏义。一切虚妄法所隐覆非凡夫二乘所能缘。故此少不相似。但佛性论取显时为义。故言法身藏。以至得为义。摄论据隐时为言。故云藏。即是此中证甚深也。四出世间上上藏。以真实为义。世者有三义。一对治可灭。二妄心念念灭。三内有倒见不得圣法。具此三义名为世。过彼三义故名出世。即摄论中五义第四真实义。即此论中无上甚深也。五自性清净藏以秘密为义。若一切法随顺此性即名为内。是正非邪。若违此理即为外。是邪非正。即摄论中甚深义。此论依何等义甚深。此五藏体一而约义不同。一切皆以真如为体。故名体义。即真如为圣人观行之因。名为因义。即证得此真如为法身名证得义。即此真如超过世间名上上义。甚深微名秘密义。摄大乘论初明一切法依止门。辨果有五义。并是佛性论胜鬘经意。今此五种并是五藏之义。意谓少不次第。今明体甚深。即是第一如来藏甚深内证甚深。即是法身藏。至得甚深依止甚深。即法界藏。无上甚深即是出世上上藏也。依何义甚深即是自性清净藏。问。何故但明五种不多不少。答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。起诸观行即是引出佛性。第三即是主得佛性。第四叹此三种世间所无。第五义甚深唯佛境界。此五摄一切佛事义尽。问。何故明此五事。答。今佛说一乘欲令众生成佛。成佛之义要具此五。是以命初即便辨之。若言法华未明佛性者。破此五义罪业无边。了此五义福慧无量　何故甚深者。第三正释甚深体

　　何故甚深者谓大菩提故大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提故又甚深者一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深　别出甚深体。正以无上菩提为甚深体。菩提言忘虑绝。故称甚深也。又甚深者下。前明当体甚深。今明二乘不测故名甚深　言智慧者。上来释甚深门竟。今释智慧门

　　言智慧者谓一切种一切智义故　谓一切种一…

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