楞严经不是伪经(二)
我对吕澄先生「楞严百伪」的异见
药师山紫虚居士
楞严百伪原文二十一：
经说：「身心真妄，生灭与不生灭，即于生灭心有不生灭地。」按此全抄《起信》一心二门之说。实则身心法与法性，虽有生灭中见不生灭之意，但生灭与不生灭，事仍不类。法云生灭者，谓其有为念念不住也；法性云不灭者，谓有为无我之理不变也。此非别有坚固安住之法与生灭相并。撰经者不解此义，乃谓见精性未曾皱，元无生灭，似于见道外别有此一法者。其伪二十一
《作者的异见》：
经文所言「身心真妄、生灭与不生灭」，其意为身心是真或妄，是决定于其属生灭法或不生灭法而定，真心是属不生灭法，乃佛所用者。凡夫之心乃妄心，属生灭法。经所言「即于生灭心有不生灭地」，其义为真心必由妄心悟出，不是离妄心别有真心可得。即破无明而真心显现之义，此与起信论无涉，作者可能误解经义而有一心二门之论。
楞严百伪原文二十二：
经云：「诸所缘法，唯心所现。」按此窃取《楞伽》唯心之心，应指八识，而经撰者误为妙明真心。其伪二十二
《作者的异见》：
「三界唯心造，万法唯识变」，世间一切法皆属意识心，例如人见到的花，乃一堆分子(今日科学所称的小物质)，经人的眼睛、眼识、第六识，加上大脑皮质的记忆(过去生名色的记录，还有第八识种子的记录)，共同形成「花」的形、色、感觉、名称等，因此「花」即是意识心。同理世间之一切名相皆「意识心」所属。这些名相即所缘法。所缘法即意识心，其必须有「识」才可显示出来，故唯识变。但「识」乃不离真心，世间诸法之源皆真心。意识心可以说「以真心为因、无明为缘，和合而妄生」。就如同人无缘无故戴上红色眼镜，眼前景物皆变红色(如唯识变)。但若没有眼睛，何来红色的景物？作者不明，故有误解。
楞严百伪原文二十三：
经云：「拘舍离等昧为冥谛。」按拘舍离即前所云末伽黎，不计冥谛。说冥谛者，数论外道，与拘舍离何涉？其伪二十三
《作者的异见》：
此问题之答案如同第二十伪(见药师山通讯第41 期)。
楞严百伪原文二十四：
经说八还辨见，以见还尘，仍属倒心从境，佛无此说。其伪二十四
《作者的异见》：
经文中这段话是释尊把人眼所见的境界，包括明、暗、通、塞等八种相还原，也就是把眼所生的八种意识心「分解」，由此可看出这些意识心乃眼根、色尘等所和合而成，故经文中说「汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处」。最后可以知道「诸可还者」即意识心，非汝真心，因为意识心乃和合所生，当然可以分解(还之义)。真心不属意识心层次，故不可还。故经文说「见无差别，诸可还者自然非汝(真心)，不汝还者，非汝而谁？」。经文很清楚，何来倒心从境之说？
楞严百伪原文二十五：
经云：「明暗差别，见无差别。」又云：「物类差别，见性无殊。」按此欲以见性为我体。然云见者，本属眼根，对尘鉴照，眼识据以种种分别，设于明暗见无差别，眼识行相复于何有见性之说？(经又云见精)如指法性，则属空无我等，岂见之所以为见者，其伪二十五(经又以见属识，见性属觉性，根识不分，法与法性亦不能别，仍为伪说)
《作者的异见》：
在这段文字中，见精与见性不同，作者可能弄错(请读者参考原经卷二八还辨见之后)，见精是指未得佛之真无漏者(如阿难)所有的。而「见性」是众生本具不含无明的「如来藏」，即一切诸法(生、佛、诸相)之体性。经文中「明暗差别」指意识心所生明暗诸种相状，「见无差别」即指此「见性」。经文「物类差别，见性无殊」亦此义。一切诸法之体性不是意识心可表达、了知者，当然就不会有意识心的差别、同异等诸相。由此体性起妙用而有妙见闻觉知，如佛之妙见闻。若伴生无明，则成为众生意识心层次的见闻觉知，即根、识之类。作者对经文之解释可能有误，以致有这些说词
楞严百伪原文二十六：
经云：「坐祗陀林，遍观林渠，前对恒河。」按祗陀之距恒河，在三百里以外，坐于林中云何观见？此由不明印度山川形势，妄为之说。其伪二十六
《作者的异见》：
祇陀林与恒河的距离依目前地图推测约在三百里外(即约一百公里外)，但在二千五百年前的位置可能与目前不同，此中包括河流冲积、改道等因素，由此就推断此经是伪经，似乎有些小题大作。且看原经文这段文字，此中阿难是由释尊佛力加持而有天眼，可见天宫、水陆空行诸行相，三百里之距离有何不见之理。经文中说「今与汝坐祗陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河……。」能「遍观」，又上至日月，当然不是一般肉眼可见，是佛力加持所见。故见到三百里外的恒河也没什么不对。
楞严百伪原文二十七：
经云：「此见及缘元是菩提妙净明体。」又云：「本是无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。」按《大般若经》等以无明法性与菩提法性等同一味，故说烦恼即是菩提(见《庄严经论》卷六及同论安慧《释》)，非谓烦恼以菩提为体，更非菩提能生烦恼。且菩提是果，必见佛性乃得(见《涅槃经》卷七等)，安有本来菩提真心妄为闻见者？其伪二十七
《作者的异见》：
经文中「见及缘」指意识心内的「能见」与「所见」，能见指眼根(包括眼识在内)，实则泛指意识心中之各种「能」与「所」。众生把所看到的相状称为所见，眼睛(含识)称为能见。其实这「二分法」是不对的，例如我们看到的「花」(含形、色、感觉等)即是意识心，乃根、尘、识虚妄和合而成之整体，无可分为「能」与「所」。「菩提妙净明体」与「无上菩提净圆明心」皆是指「如来藏」之义。「妄」指含无明(即众生位时)，此时如来藏显现众生之色空及闻见等诸意识心。作者对经文误解，故有妄说。
楞严百伪原文二十八：
经云：「阎浮提州大国，二千三百。」按印度旧说阎浮以其本土为准，故通说大国十六或三十六，至于小国乃二千余(见《十二游经》、《楼炭经》等)，今误读旧典，颠倒大小。其伪二十八。
《作者的异见》：
楞严经中对此段文字是如此说：「阿难，此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国……」。作者所提印度旧说把阎浮提当成印度，故有「大国十六小国二千」等语，但阎浮提并不是指人们所见的印度。因为若是，则八万四千由旬高的「须弥山」在那里？小世界中的九山、八海、铁围山又在那里？经中有说人类居住在南瞻部洲，又称阎浮提之中。因此地球应该属于阎浮提的一部份。依笔者的了解，大小乘经中所说的阎浮提是同一回事，都是小世界四洲中之一洲。佛教的小世界乃至三千大千世界都是释尊在人界以天眼所见(即以眼根眼识观察，然后以人界的想蕴加以说明)，南赡部洲中含有地球，此外大部份不是肉眼可见。至于须弥山，其他三洲、九山、八海等都不是肉眼看得到的境界。故作者以自己都不是很清楚的事情，就判楞严是伪经，这是无知之论。
楞严百伪原文二十九：
经说：「五阴六入十二处，本如来藏妙真如性。」按入之与处，本是一法，旧译为入，新译为处，如何分成两句？亦犹旧译为阴，新译为蕴，岂可说一阴五蕴耶？其伪二十九
《作者的异见》：
经文中说的五阴就是五蕴之义。楞严经中所言之六入与十二处不是指同一件事，十二处旧译为「十二入」，但「六入」不是「十二入」！为什么有六入之说就是伪经？楞严经所说之六入是指当人的器官与尘境接触时，最先分别之相，例如眼根与色尘接触，最先分别者为明暗二相，此称为「眼入」。作者不明此说，妄断没有六入之事而判楞严是伪经，这是作者不明所至。
楞严百伪原文三十：
经于十八界中辨识与意同异云：「又汝识心与诸思量兼了别性。」按意界之意本说意根，应是无间灭识。今乃专指思量末那，亦为误会。其伪三十
《作者的异见》：
楞严经此段文字是：「又汝所明意法为缘生于意识，此识因意所生以意为界？或因法所生以法为界？若因意生……，若无前法(尘境之义)，意(意念之义)无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？」此中的「思量」非指末那识，只是说诸种能思量及了别之功用，此功用与意识心是同还是不同？作者把经文之思量当成末那，非经之义，乃作者之误解所致。观原经文中没有与末那识相关之意即可知。
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