..续本文上一页n="left"> 楞严百伪原文三十一：
经说：「如室罗城迦毗罗仙。」按迦毗罗仙印度传说居迦毗罗卫(见《本行集经》卷五)，今乃撰为室罗。其伪三十一
《作者的异见》：
仙人会到处走动，住迦毗罗卫之仙人就不会去室罗城吗？以此妄断楞严之真伪乃小题大作。
楞严百伪原文三十二：
印度种族与姓氏有异，剎利等为族，颇罗堕等为氏。今经以颇罗堕与剎利等并举，不知分别。其伪三十二
《作者的异见》：
经文是「如室罗城去河遥处。诸剎利种及婆罗门、毗舍、首陀罗兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居」，先举种族再举姓氏有何不可，例如我们说：那些客家人以及艺人周某、林某大家一起在唱歌，如此有何不妥，何况这种小问题就拿来判楞严是伪经，太过严苛了。
楞严百伪原文三十三：
六大之说源于六界，谓士夫色心之所本也。今经益以见大为七。见本属根，根即清净四大为性，安有别法？且大谓周遍，本经后说六根功德，三根不遍，安得为大？其伪三十三
《作者的异见》：
「大」是指性质之义，但与一般所称的性质相比，它是较为根本与普遍的性质。例如「地大」是指「坚硬」的性质，此为物质的一种普遍与根本的性质，与「地大」有关的东西(即相状)很多，如木头、骨头等皆是。楞严经所说的「见大」是指地水火风空识六大以外的「第七大」。由原经文可看出，它是指「意识心」的根本及普遍性质而言，与其相关的「相」即各种意识心，如认识某人等。楞严经认为意识心的认知性质亦属如来藏本具有的根本妙用之一种，故可称为「大」。其它经典也许未说，但有新论的经典与伪经不一定相等。毕竟经典是「指月」的指，各经典所论乃依众生之根器与了解而演说，并没有「定论」。目标只要指出月亮所在的正确方向(比喻)。若释尊在今日说法，则经文中可能会有很多科学上的名词或科学上的发现，甚至理论皆有可能。
楞严百伪原文三十四：
识大中有见相之说，而以瞩见明暗为见，与通途所说见分不同，此乃不辨根识差别而然。其伪三十四
《作者的异见》：
「识大」是说众生的六种识(即眼识、耳识、……身识、意识)其根本与普遍的「性质」是能「认知」相关之尘相。如眼识能认知色相，耳识能了知声相等。「识大」的相状即六尘诸相，原经文中所说的明、暗、虚空等即「眼识大」之相。楞严经在卷三中详细说「识大」，但经文中没有「见相」之文字，这是本文作者误会而把唯识中的一些用语妄加附会之故。经文中说「见觉无知，因色空有」，「见觉」即是眼能认知(觉之义)色相之性质。经文中分析指出，见觉(或见精、见元)不离色空，也不是色空。见觉乃眼识与色空诸相「共同作用」的结果，非和合生、非自然生。这性质(即识大)也是如来藏本具之妙用。本文作者不明经文，以唯识之片语来说此经是伪经，不对。
楞严百伪原文三十五：
经说富楼那问如来藏清净本然，云何忽生山河大地。按如来藏之名出于佛性。佛性谓如来种姓(玄奘译《大论》中如来种姓，真谛皆译为佛性)，如来藏谓如来胎藏，皆从净法因边立称，其实则法性也。生死轮回固亦同依此性，如《胜鬘》说生死依如来藏等。然依与因异，为生死因者，别有法在。《楞伽》所说「如来藏名藏识为善不善法因」是也。故说山河大地依如来藏，理尚无妨，说如来藏生山河大地，则成颠倒。不知此义，故有富楼那问答一段。其伪三十五
《作者的异见》：
这段文字在楞严经之卷四开头。「如来藏生山河大地」是富楼那尊者所问，当然不是正确的话，释尊接着的回答才是正确，释尊「未说」如来藏生出山河大地。释尊说山河大地是「无明」出现，使如来藏「蒙上阴影」而才有山河大地及有情众生。也就是若没有无明则不会有山河大地。虽然现起山河大地，但如来藏依旧「清净本然」。就如同人忽然无故的戴上红色眼镜，眼前忽生红色景物，但人的眼睛依旧未改变。本文作者把问题当答案，而由此就判楞严经是伪经，本人怀疑此位佛学大师是否详读楞严经？
楞严百伪原文三十六：
《胜鬘》说生死本源无明住地。今经乃云：「性觉必明妄为明觉。」实则无明之迷，非以明彼觉而成迷，彼觉之明亦不能自明自觉，法性无我，无明我痴，岂为明彼无我？无我理待般若而明，又岂自明觉者？徒弄文字，愈说愈迷。其伪三十六
《作者的异见》：
此段文字出自楞严经卷四。经上说「性觉必明，妄为明觉」。又说「若无所明则无明觉」。「无明非觉湛明性」。此文清楚说出「性觉」(即如来藏)必明(不垢不净之义)。由于无中起妄想而成为明觉。此无中所生妄想即「无明」，此无明无因(经文他处有说)。我们可以比喻为明镜原本光明，却忽生起「擦拭」之妄想，此即无明，然后就动手擦拭，此即「明觉」。也就是「能明」。既有能明，就有「所明」(比喻为镜子可被擦拭)。能所既立，就有世界相续生起。原经文很清楚，明镜不会因擦拭而更明亮或不明亮。但本文作者误解经文之义，以为「明彼觉而成迷(无明)」。不知如此清楚之经文何以会被误解，而判为伪经？
楞严百伪原文三十七：
世界成劫之次第，大小通说，风依空，水依风，地依水(见《楼炭经》、《智度》七、《瑜伽》二等)，地性坚凝，故称金性地轮，本非别有金轮也。今经误说金轮依风轮等。其伪三十七
《作者的异见》：
此出自楞严经卷四，经文说「明觉立坚，故有金轮保持国土」。又经中未提地轮，故可看出经中之金轮即他书之地轮，保持国土之用。楞严经所说世界生起次第是由空轮生风轮，然后依次生金轮(地轮)、火轮、水轮。此与本文作者所说空、风、水、地之次第不同，且本经提出火轮之说，作者未提。依笔者之所了解，智度、瑜珈二论皆来自楼炭经。之所以大、小乘有不同说词，主要与修行见地有关。在修行上，可先回到「空性」中而起用，生起诸轮。罗汉与菩萨所证不同，故有不同说词，这是笔者之见。本文作者以此判楞严经是伪经，乃先入以小乘为正理，这是偏见。
楞严百伪原文三十八：
五浊本就世界而言，故有劫浊，众生浊等。今经纳诸有情于恶慧为见者，误解为觉知相识寿命为命者，亦误为见闻失准，种种乖违。其伪三十八
《作者的异见》：
五浊在小乘经典及一般常见之经论称为「五浊恶世」，这是指娑婆世界不好的相状，包括世界之成住坏空，众生有恶见、有烦恼、短寿等，这是就五浊恶世的「表相」而言，楞严经是探讨这些表相的「成因」。因为「相由心生」，楞严所讲乃五浊的「心相」，此有何不对，本文的作者不明此理，故误判是伪经。
楞严百伪原文三十九：
经云：「世为迁流，界为方位。」又云：「过去未来现在为世。」按以此释世界，纯依译家错解。实则世间之名出于破坏，何关迁流？又过未三世，原系三时，译人改作世字，岂即世间？其伪三十九
《作者的异见》：
文出于楞严经卷四「解结」之后。文中提到众生世界与六根功德的关系。众生世界不离时空，而众生六根(应包括识在内)功用不离众生心，众生心亦与时空有关。世界之名在此应与今日所称的「宇宙」同义。宇是空间、宙是时间。经说世是迁流，即时间之义。界为方位，是空间之义。本文作者以己之见解为依据判断事情，这不是正理。
楞严百伪原文四十：
六根功德，或则八百，或千二百，此出《法华》。然据《圣陀罗尼大自在王经》，六根功德，亦得俱为一千二百，《庄严经论》即本此说。无性《释》云：「因六根有执，则对境成碍，若清净互用，无彼过失，即为功德。」是则六根之功德，由于六根之清净互用。而八百或千二百，本指成数，不可拘泥。今经乃附会三世四方流变三迭，曲为之解。其伪四十
《作者的异见》：
本文作者所说「若清净互用」、「亦得俱为」等，这些是指在「特殊条件」之下的六根功德，但这些经典都未说明为何有一千二百？为何有八百？楞严经很清楚解出这些问题，这不是释尊的佛智，有谁会如此清楚，请问本文作者或有缘读者，你能如此说出吗？楞严之所以要详说原委、讲因明理，主要因为阿难尊者之多闻及疑惑，故不能如对一般人只说「本如此」，今日笔者在弘法亦如此，对高知识份子，必须尽量说道理，如何使其意识心能认同、了解。楞严经中释尊之用心，笔者尊敬、感佩。
楞严百伪原文四十一：
经说「诸根非一非六，但于圆湛粘发见闻。」按此即本经四缠分妙明心为视听等之意，背觉合尘，说之为粘(下文云拔，更属离奇)。实则妙圆明心六根法性，说为一味则可，说为一体则不可。岂有一浑沌心，可以剖六？圆明周…
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