..续本文上一页除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起“善知识真实是佛”的殊胜证德。
二、自所见相不能决定之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。
我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未能于相续中，“于此诸善知识不起刹那观过之心，生起见师所作悉为功德之大信心”的殊胜证德所致。是故祈请上师本尊加持，令我与一切母亲有情之相续中，“于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德”之大信心的殊胜证德！猛力祈请三遍或七遍已，如是观想：
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能“对善知识不起刹那观过之心，生起见师所作悉为功德”的大信心之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中“于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德”之大信心的殊胜证德。
自所见相不能决定之正行：
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。心中这样思维，并口诵：
若念佛本是净一切过、圆一切德者，然而此诸善知识似有如此这般由三毒发起之过失，故非是佛。当知此乃自所见相不净所致。往昔亦因自所见相不净故，善星比丘见大师佛陀一切事业纯系欺伪，无著见至尊弥勒为母犬，弥勒巴则见瑜伽自在夏瓦里巴为一作杀猪等不如法事者。以此为例，我之诸善知识非如所现真有过失，实乃自所见相不净所致。是故祈请上师本尊加持，令我与一切母亲有情之相续中，于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德之大信心！
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
自所见相不能决定之不共结行：
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德”之大信心之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中“于此诸善知识不起刹那观过之心，顺易生起见师所作悉为功德”之大信心的殊胜证德。
第四节 意乐依止善知识——念恩生敬
念恩生敬之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。
我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未能生起“随念此诸善知识恩德”之大恭敬。是故祈请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在生起“随念此诸善知识恩德”之大恭敬的殊胜证德！(猛力祈请三遍或七遍已，如是观想：)
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对生起“随念此诸善知识恩德”之大恭敬的殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起“随念此诸善知识恩德”之大恭敬的殊胜证德。
念恩生敬之正行：
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。心中这样思维，并口诵：
此诸善知识于我恩德极大，我能通晓顺易惠赐我等断轮回与恶趣诸苦之最上解脱、大宝正等觉位之甚深道，实乃此诸善知识之恩德。是故祈请上师本尊加持，令我与一切母亲有情之相续中，顺易生起随念此诸善知识恩德之大恭敬！
诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
念恩生敬之不共结行：
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“随念此诸善知识恩德”生起殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起“随念此诸善知识恩德”之大恭敬的殊胜证德。
第五节 加行依止善知识
加行依止之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。
我与一切母亲有情受生轮回以来，长时领受种种剧苦，此乃未能对“以加行如法依止善知识”生起殊胜证德所致。是故祈请上师本尊加持，令我与一切母亲有情，现在对“以加行如法依止善知识”生起殊胜证德(猛力祈请三遍或七遍已，如是观想：)
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“以加行如法依止善知识”生起殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起令诸善知识生起喜悦的三种悦师之行的殊胜证德。
加行依止之正行：
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。心中这样思维，并口诵：
我为此等真实是佛的诸善知识故，身、命、受用等无所顾惜而作施舍，尤其当以如教奉行之供养令师欢喜，祈请上师本尊加持能如是行！诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
加行依止之不共结行：
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“以加行如法依止善知识”生起殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起令诸善知识生起喜悦的三种悦师之行的殊胜证德。
第二章 多个所缘串修
依止善知识多个所缘串修之不共加行：
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我祈请！(随力而诵)
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能对“如理依止善知识”生起殊胜证德所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能对“如理依止善知识”生起殊胜证德。 (猛力祈请三遍或七遍已如是观想：)
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“如理依止善知识”生起殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起“如理依止善知识”的殊胜证德。
依止善知识多个所缘串修之正行：
观想上师本尊心间放出直接结有法缘众师长，端坐于面前空中。心中这样思维，并口诵：
依止善知识的利益：一、得以趋近佛陀宝位；二、能令诸佛欢喜；三、生生不乏善知识摄受；四、不为诸恶业烦恼所败；五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长；六、成办现前究竟一切大义；七、由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽；八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根。
不依止善知识之过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是“不能趋进佛位”等。
不如法依止善知识之过患：一、若轻毁上师即轻毁诸佛；二、若于上师生嗔，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱；三、虽依咒乘亦不得殊胜成就；四、虽勤修续义亦与修地狱相似；五、功德未生不生、已生退失；六、此生中为病等不如意事缠绕；七、后世漂流于无边恶趣;八、 一切生中匮乏善知识。
此诸善知识真实是佛。如正等觉于诸大宝续部中说，胜者金刚持将于浊世示现善知识相、利益众生。我之诸善知识亦唯身相示现不同，实乃胜者金刚持为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。
若念佛本是净一切过、圆一切德者，然而此诸善知识似有如此这般由三毒发起之过失，故非是佛。当知此乃自所见相不净所致。
此诸善知识于我恩德极大，我能通晓顺易惠赐我等断轮回与恶趣诸苦之最上解脱、大宝正等觉位之甚深道，实乃此诸善知识之恩德。
我为此等真实是佛诸善知识故，身、命、受用等无所顾惜而作施舍，尤其当以如教奉行之供养令师欢喜，祈请上师本尊加持能如是行！诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：
依止善知识多个所缘串修之不共结行：
以祈请故，观顶上上师本尊之身降澍五色甘露、光明，灌入自他一切有情身心，无始以来所积一切罪障，尤其障碍能对“如理依止善知识”生起殊胜证德之罪、障、病、魔悉皆净除，身成澄明光体，寿命、福泽等功德悉皆增长；尤其自他相续中生起“如理依止善知识”的殊胜证德。
观想所有愉快的事都是上师的加持；所有痛苦的事都是上师的慈悲。重要的是，要利用此种经验增强对上师的忠心和恭敬心，而不必到别处去寻找痛苦的解药。
附录一·《大方广佛华严经》摘录
于阗国三藏实叉难陀奉制译
卷第五十三 离世间品第三十八之一
佛子，若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？所谓起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同圆满行心，是为十。
卷第六十六 入法界品第三十九之七
尔时善财童子出妙光城，游行道路。正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长彼不思议愿福德自在力，坚固彼不思议成熟众生智，观察彼不思议不共受用大威德，忆念彼不思议差别相，思惟彼不思议清净眷属，思惟彼不思议所作业。
生欢喜心 生净信心
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《菩提道次第正行实修全函•如意宝梯 依止善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…