弥陀大意略讲
心澄法师讲经《弥陀经》
学习本经的意义
《阿弥陀经》里描绘的是极乐世界清净平等的净土，它也是一个诸上善人聚集的妙土，是一个万寿无量的乐土。我们如何才能够生到这个世界呢？这正是《阿弥陀经》所要解决的问题。《阿弥陀经》展示的是一幅极乐世界的概貌：在我们所居的娑婆世界以西的十万亿佛土，有一个世界名叫极乐世界，极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛本来是一个国王，出家以后取名法藏，发四十八愿建立了极乐净土。在极乐净土里，除了阿弥陀佛外，还有观世音菩萨和大势至菩萨。观世音菩萨是以救苦救难大慈大悲而称名的，大势至菩萨是以智慧高超威力无边而号的。所以我们把阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨称为西方三圣。他们以大慈大悲的心愿，以平等成佛的心态来度化一切寻求解脱出离苦海的众生，告诉人们往生极乐的最佳途径。
《阿弥陀经》主要是说释迦牟尼佛在祇树给孤独园，给比丘们讲述西方极乐世界的依正二报。
(一)依报：释迦牟尼佛说，为什么那个世界叫极乐世界？因为生活在那个世界的众生都享受到很大的福报，没有痛苦。佛详细地描绘了西方极乐世界的情况：在那一片国土里有七宝池，池中充满了八功德水，池底全是以金沙布地，池的四面都是用金、银、琉璃等砌成的阶梯，池中长满了各种各样的莲花，每一朵莲花都像车轮那么高大。上面到处都是亭台楼阁，都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝装饰的。在极乐净土之中，空中经常奏响着美妙的音乐，地上永远都布满着黄金。每天到一定时候，天上还会纷纷扬扬地飘下无数的曼陀罗花。许多美丽的鸟儿生活在这里，它们婉转美妙地吟唱着，人们听了它们的歌唱之后，自然生起了念佛、念法、念僧之心。在这个极乐世界里还长了无数的宝树，每当微风吹动的时候，宝树就会发出微妙的声音，就像百千种乐同时奏响般的动人。
(二)正报：释迦牟尼佛说，为什么极乐世界的教主称为“阿弥陀佛”呢？因为阿弥陀佛能发出无量无边的光明，这种光明可以照亮十方世界；又因为阿弥陀佛在佛国中的生命是无量无边的，所以阿弥陀佛的意思可以翻译成无量光和无量寿。
如果有人听闻了极乐世界的功德庄严，虔诚专心地念此阿弥陀佛的名号，那么在他临终的时候，阿弥陀佛就会带着圣众亲来迎接。念佛的人能够往生到西方极乐世界去，永远在极乐世界之中。如果我们发愿往生到西方极乐世界，那么就一定能够在西方极乐世界成就佛果。所以，这是佛陀大体上讲授《阿弥陀经》中极乐世界的依报和正报。
《阿弥陀经》所代表的净土信仰展示了一种独具特色的解脱道路。佛法有八万四千法门，《阿弥陀经》展现给我们的是念佛法门，只要我们发愿往生到西方极乐世界并一心念诵阿弥陀佛的名号，我们就能够往生到西方极乐世界中去。这种念诵法门比起自力拯救的途径更令人羡慕。所以在《阿弥陀经》里，我们只要能够一心称诵，就能借助于阿弥陀佛的他力往生到彼国。
阿弥陀佛的信仰产生后，在尘世间忙碌的人们，想寻求人生自在，想寻求精神解脱，对此信仰表现出了强烈的兴趣，阿弥陀佛的信仰在人间越来越盛。在中国，自《阿弥陀经》翻译以来，便形成了“家家弥陀佛，户户观世音”的胜景。在现实生活中，生活节奏的加快，生存环境的恶化，人与人之间关系的冷漠，使人们的生活笼罩着迷茫。现代物质文明飞速发展，人们内心深处存在着莫名的不安与恐惧，在追求精神的安宁，寻求精神的内守，回归自我精神的家园时，西方净土信仰展示的极乐世界给予现代人以有益的启示。
极乐净土实际上是佛陀为追求解脱的人们而成就的一个理想王国，也是佛陀所倡导的最高精神境界。这一佛国净土虽然离现实生活较远，拿现在的思维来衡量可谓是不可思议，但这样的净土离人的心识却很近。人的精神力量可以使自身神识一下子飞到极乐净土，这种境界是人们在生死漩涡之中苦苦争斗、苦苦追求后，通过精神内识的超越所得来的一种精神家园。这种家园是温馨的，是快乐的，是美好的，是庄严的。极乐净土从宗教角度描绘了人们精神家园的处处风光，并指示通向风光的条条大道。当我们在现实的苦难无凭与不安中寻求精神的位阶，追求精神家园的栖息，追寻来自精神家园温柔的关怀时， 极乐的音声就声声清晰、阵阵悠扬地把我们引向宁静的家乡，引向自在的家园。所以，当我们走向未来的情怀，完善自我人格，依照精神实行时，净土法门中往生彼岸的能力，可以启示我们加强信愿，坚定信念，丰富心灵，追求自在生活。当我们在修养生活过程中努力实现奋斗目标实现自我价值时，我们可以凭借自力和佛力，凭借人类的善力，更好地走向成功的菩提大道。当我们在现实生活中被繁琐的纷争，恣意的烦恼，具体的世俗束缚时，净土信仰无疑启示我们摆脱超脱一切障力，以勇猛精进修行来报答佛陀对我们的教诲。
以上是宣扬学习这部经的意义。
《阿弥陀经》释义
下面我们就《阿弥陀经》本身来进行全文的消释。
古时候讲经法师讲每一部经，都分四个步骤。第一个是说文，第二个是释义，第三个谈玄，第四个说妙。
《阿弥陀经》的译本有三种，解释《阿弥陀经》的著作更是多如牛毛。在这么多解释之中，我们怎么寻求与经典更契合、更易于我们了解的经文大意？佛教说 “依法不依人”，在这个时期学佛，就要依据经典。经典是怎么告诫我们的，我们就怎么去执行。
这部经的特色：普通的经典都是佛和弟子互相的问答构成的，而这部《阿弥陀经》却是由释迦牟尼佛无问而自说。释迦牟尼佛在没有弟子提问的情况下，以自己的大悲心来宣说《阿弥陀经》。在释迦牟尼佛说法四十九年中，无问而自说的经典只有《阿弥陀经》。其他的经典都是弟子问，佛陀说，只有这部经典是在没有弟子问的情况下佛陀说的。所以这是这部经典的特色之一。佛陀为什么无问而自说呢？因为经中所说的这种境界，不是一般人所能相信的，也不是一般弟子所能领会的。经中所说的这种西方极乐世界的依报和正报，也不是我们凡夫所能看得到的，所以佛陀以自己的大悲心中来宣说这部《阿弥陀经》。所以这部《阿弥陀经》最大的特色就是无问而自说。
这部经的翻译版本：有三种，一种是鸠摩罗什大师翻译的。现在大家念的就是鸠摩罗什大师翻译的，我看每一位法师、居士对这部《阿弥陀经》都能背诵，所以今天桌子上都没放这部经。大家都能够背诵，所以我们在解释这部经典的时候，大家听起来可能就比较轻松；第二种是在南朝的时候，由求那跋陀罗翻译的，译成《小无量寿经》；第三种是玄奘法师翻译的。现在大家常念诵的是第一种鸠摩罗什大师的。
这部经的传播地域及影响：《阿弥陀经》普遍流通的是鸠摩罗什大师的，全经大致有两千多字。因为这部经典的篇幅比较小，语言比较流畅，文辞比较优美，所以背诵起来非常容易。加上修行的方法是三根普被，横超三界，圆顿直捷，简便稳当，所以这部经典在中国流传非常广，影响非常大。《阿弥陀经》是净土宗每天必读的一部经典，也是净土三经之一。宋明以后寺院每天的早晚课都要念诵。
这部经的结构和主要内容：其它所有的经跟这部经的结构都是一致的，由三部分组成，即序分、正宗分和流通分。序分又分通序和别序，通序是介绍释迦牟尼佛说这部经的时间、地点以及听经的人数，也就是我们经常说的“六种成就”，每一部经典都是如此。如经文：
如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。
这里就说到六种成就：
“如是”是信成就，“如是我闻”是释迦牟尼佛快要入涅槃的时候，由弟子阿难尊者问佛陀：释迦牟尼佛说了这么多部经典，以后结集的时候，经首按什么？佛陀答：按“如是我闻”。为什么要按“如是我闻”？“如是”即表示取信。《华严经》上说“信为道元功德母，长养一切诸善根”，有了信我们才能依信而行。所有经文一开始就是让我们来相信这部经典。
这部经典是佛陀说的。“我闻”，这里的“我闻”是阿难尊者听佛说的这部经典。是佛如是说，阿难尊者如是闻。
“一时”是时成就。要成就一个事情，必须有一定的时段，一定的因缘，而为什么这部经典及其它所有经典都没有记载确切的时间？因为这个时差，印度的时间与中国的时间不一样，东半球与西半球的时间不一样，像中国黑龙江的时间跟新疆的时间不一样，每个地区的时间差不一样，所以要记载佛在某年日月说的这部经典，翻译的时候来换算这个时间是非常难的。佛说法的时候，一时在人间、一时在天上、一时在海中，天上的时间跟人间的时间不一样，人间的时间跟海里的时间也不一样，在人间印度跟中国的时间不一样，有这么多的时间差别，所以在佛经中没有确切地记载佛陀说法的具体年日月，而是用“一时”，即“在那个时候”。
佛是主成就，说这部经典的是释迦牟尼佛。在佛教里凡是用一个字的“佛”，都是指教主释迦牟尼佛。佛说《阿弥陀经》，前面那个佛肯定是指释迦牟尼佛。叙述他方佛的时候，一定是把佛的名号说在前面，例如说西方的阿弥陀佛，东方的消灾延寿***师佛。所以这里的佛是指说这部经典的主人——释迦牟尼佛。
佛在舍卫国，祇树给孤独园，佛是主成就，祇树给孤独园是处成就，是说法的地方，佛是在舍卫国的祇…
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