彌陀大意略講
心澄法師講經《彌陀經》
學習本經的意義
《阿彌陀經》裏描繪的是極樂世界清淨平等的淨土，它也是一個諸上善人聚集的妙土，是一個萬壽無量的樂土。我們如何才能夠生到這個世界呢？這正是《阿彌陀經》所要解決的問題。《阿彌陀經》展示的是一幅極樂世界的概貌：在我們所居的娑婆世界以西的十萬億佛土，有一個世界名叫極樂世界，極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛本來是一個國王，出家以後取名法藏，發四十八願建立了極樂淨土。在極樂淨土裏，除了阿彌陀佛外，還有觀世音菩薩和大勢至菩薩。觀世音菩薩是以救苦救難大慈大悲而稱名的，大勢至菩薩是以智慧高超威力無邊而號的。所以我們把阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩稱爲西方叁聖。他們以大慈大悲的心願，以平等成佛的心態來度化一切尋求解脫出離苦海的衆生，告訴人們往生極樂的最佳途徑。
《阿彌陀經》主要是說釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園，給比丘們講述西方極樂世界的依正二報。
(一)依報：釋迦牟尼佛說，爲什麼那個世界叫極樂世界？因爲生活在那個世界的衆生都享受到很大的福報，沒有痛苦。佛詳細地描繪了西方極樂世界的情況：在那一片國土裏有七寶池，池中充滿了八功德水，池底全是以金沙布地，池的四面都是用金、銀、琉璃等砌成的階梯，池中長滿了各種各樣的蓮花，每一朵蓮花都像車輪那麼高大。上面到處都是亭臺樓閣，都是用金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等七寶裝飾的。在極樂淨土之中，空中經常奏響著美妙的音樂，地上永遠都布滿著黃金。每天到一定時候，天上還會紛紛揚揚地飄下無數的曼陀羅花。許多美麗的鳥兒生活在這裏，它們婉轉美妙地吟唱著，人們聽了它們的歌唱之後，自然生起了念佛、念法、念僧之心。在這個極樂世界裏還長了無數的寶樹，每當微風吹動的時候，寶樹就會發出微妙的聲音，就像百千種樂同時奏響般的動人。
(二)正報：釋迦牟尼佛說，爲什麼極樂世界的教主稱爲“阿彌陀佛”呢？因爲阿彌陀佛能發出無量無邊的光明，這種光明可以照亮十方世界；又因爲阿彌陀佛在佛國中的生命是無量無邊的，所以阿彌陀佛的意思可以翻譯成無量光和無量壽。
如果有人聽聞了極樂世界的功德莊嚴，虔誠專心地念此阿彌陀佛的名號，那麼在他臨終的時候，阿彌陀佛就會帶著聖衆親來迎接。念佛的人能夠往生到西方極樂世界去，永遠在極樂世界之中。如果我們發願往生到西方極樂世界，那麼就一定能夠在西方極樂世界成就佛果。所以，這是佛陀大體上講授《阿彌陀經》中極樂世界的依報和正報。
《阿彌陀經》所代表的淨土信仰展示了一種獨具特色的解脫道路。佛法有八萬四千法門，《阿彌陀經》展現給我們的是念佛法門，只要我們發願往生到西方極樂世界並一心念誦阿彌陀佛的名號，我們就能夠往生到西方極樂世界中去。這種念誦法門比起自力拯救的途徑更令人羨慕。所以在《阿彌陀經》裏，我們只要能夠一心稱誦，就能借助于阿彌陀佛的他力往生到彼國。
阿彌陀佛的信仰産生後，在塵世間忙碌的人們，想尋求人生自在，想尋求精神解脫，對此信仰表現出了強烈的興趣，阿彌陀佛的信仰在人間越來越盛。在中國，自《阿彌陀經》翻譯以來，便形成了“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的勝景。在現實生活中，生活節奏的加快，生存環境的惡化，人與人之間關系的冷漠，使人們的生活籠罩著迷茫。現代物質文明飛速發展，人們內心深處存在著莫名的不安與恐懼，在追求精神的安甯，尋求精神的內守，回歸自我精神的家園時，西方淨土信仰展示的極樂世界給予現代人以有益的啓示。
極樂淨土實際上是佛陀爲追求解脫的人們而成就的一個理想王國，也是佛陀所倡導的最高精神境界。這一佛國淨土雖然離現實生活較遠，拿現在的思維來衡量可謂是不可思議，但這樣的淨土離人的心識卻很近。人的精神力量可以使自身神識一下子飛到極樂淨土，這種境界是人們在生死漩渦之中苦苦爭鬥、苦苦追求後，通過精神內識的超越所得來的一種精神家園。這種家園是溫馨的，是快樂的，是美好的，是莊嚴的。極樂淨土從宗教角度描繪了人們精神家園的處處風光，並指示通向風光的條條大道。當我們在現實的苦難無憑與不安中尋求精神的位階，追求精神家園的棲息，追尋來自精神家園溫柔的關懷時， 極樂的音聲就聲聲清晰、陣陣悠揚地把我們引向甯靜的家鄉，引向自在的家園。所以，當我們走向未來的情懷，完善自我人格，依照精神實行時，淨土法門中往生彼岸的能力，可以啓示我們加強信願，堅定信念，豐富心靈，追求自在生活。當我們在修養生活過程中努力實現奮鬥目標實現自我價值時，我們可以憑借自力和佛力，憑借人類的善力，更好地走向成功的菩提大道。當我們在現實生活中被繁瑣的紛爭，恣意的煩惱，具體的世俗束縛時，淨土信仰無疑啓示我們擺脫超脫一切障力，以勇猛精進修行來報答佛陀對我們的教誨。
以上是宣揚學習這部經的意義。
《阿彌陀經》釋義
下面我們就《阿彌陀經》本身來進行全文的消釋。
古時候講經法師講每一部經，都分四個步驟。第一個是說文，第二個是釋義，第叁個談玄，第四個說妙。
《阿彌陀經》的譯本有叁種，解釋《阿彌陀經》的著作更是多如牛毛。在這麼多解釋之中，我們怎麼尋求與經典更契合、更易于我們了解的經文大意？佛教說 “依法不依人”，在這個時期學佛，就要依據經典。經典是怎麼告誡我們的，我們就怎麼去執行。
這部經的特色：普通的經典都是佛和弟子互相的問答構成的，而這部《阿彌陀經》卻是由釋迦牟尼佛無問而自說。釋迦牟尼佛在沒有弟子提問的情況下，以自己的大悲心來宣說《阿彌陀經》。在釋迦牟尼佛說法四十九年中，無問而自說的經典只有《阿彌陀經》。其他的經典都是弟子問，佛陀說，只有這部經典是在沒有弟子問的情況下佛陀說的。所以這是這部經典的特色之一。佛陀爲什麼無問而自說呢？因爲經中所說的這種境界，不是一般人所能相信的，也不是一般弟子所能領會的。經中所說的這種西方極樂世界的依報和正報，也不是我們凡夫所能看得到的，所以佛陀以自己的大悲心中來宣說這部《阿彌陀經》。所以這部《阿彌陀經》最大的特色就是無問而自說。
這部經的翻譯版本：有叁種，一種是鸠摩羅什大師翻譯的。現在大家念的就是鸠摩羅什大師翻譯的，我看每一位法師、居士對這部《阿彌陀經》都能背誦，所以今天桌子上都沒放這部經。大家都能夠背誦，所以我們在解釋這部經典的時候，大家聽起來可能就比較輕松；第二種是在南朝的時候，由求那跋陀羅翻譯的，譯成《小無量壽經》；第叁種是玄奘法師翻譯的。現在大家常念誦的是第一種鸠摩羅什大師的。
這部經的傳播地域及影響：《阿彌陀經》普遍流通的是鸠摩羅什大師的，全經大致有兩千多字。因爲這部經典的篇幅比較小，語言比較流暢，文辭比較優美，所以背誦起來非常容易。加上修行的方法是叁根普被，橫超叁界，圓頓直捷，簡便穩當，所以這部經典在中國流傳非常廣，影響非常大。《阿彌陀經》是淨土宗每天必讀的一部經典，也是淨土叁經之一。宋明以後寺院每天的早晚課都要念誦。
這部經的結構和主要內容：其它所有的經跟這部經的結構都是一致的，由叁部分組成，即序分、正宗分和流通分。序分又分通序和別序，通序是介紹釋迦牟尼佛說這部經的時間、地點以及聽經的人數，也就是我們經常說的“六種成就”，每一部經典都是如此。如經文：
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，衆所知識。
這裏就說到六種成就：
“如是”是信成就，“如是我聞”是釋迦牟尼佛快要入涅槃的時候，由弟子阿難尊者問佛陀：釋迦牟尼佛說了這麼多部經典，以後結集的時候，經首按什麼？佛陀答：按“如是我聞”。爲什麼要按“如是我聞”？“如是”即表示取信。《華嚴經》上說“信爲道元功德母，長養一切諸善根”，有了信我們才能依信而行。所有經文一開始就是讓我們來相信這部經典。
這部經典是佛陀說的。“我聞”，這裏的“我聞”是阿難尊者聽佛說的這部經典。是佛如是說，阿難尊者如是聞。
“一時”是時成就。要成就一個事情，必須有一定的時段，一定的因緣，而爲什麼這部經典及其它所有經典都沒有記載確切的時間？因爲這個時差，印度的時間與中國的時間不一樣，東半球與西半球的時間不一樣，像中國黑龍江的時間跟新疆的時間不一樣，每個地區的時間差不一樣，所以要記載佛在某年日月說的這部經典，翻譯的時候來換算這個時間是非常難的。佛說法的時候，一時在人間、一時在天上、一時在海中，天上的時間跟人間的時間不一樣，人間的時間跟海裏的時間也不一樣，在人間印度跟中國的時間不一樣，有這麼多的時間差別，所以在佛經中沒有確切地記載佛陀說法的具體年日月，而是用“一時”，即“在那個時候”。
佛是主成就，說這部經典的是釋迦牟尼佛。在佛教裏凡是用一個字的“佛”，都是指教主釋迦牟尼佛。佛說《阿彌陀經》，前面那個佛肯定是指釋迦牟尼佛。敘述他方佛的時候，一定是把佛的名號說在前面，例如說西方的阿彌陀佛，東方的消災延壽***師佛。所以這裏的佛是指說這部經典的主人——釋迦牟尼佛。
佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，佛是主成就，祇樹給孤獨園是處成就，是說法的地方，佛是在舍衛國的祇…
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