..续本文上一页的功夫做透、做实、做深，就去盲目地修学藏密，这非常危险。很多人修学追求神通境界，结果神通没追求到，倒是发了神经病。我们的信徒为什么要去亲近密宗？问题出在哪里呢？出在我们身上。他皈依师父了，但是师父从来不给他讲经说法，不给他灌输点佛教的知识。于是他出去旅游、朝山，去了藏地遇到了活佛喇嘛，马上就皈依人家了，被人家用个什么水一灌顶，浑身都酥软了，学密宗去了。我不是说学藏密一定不行，而是说修密必须要在上师的指导之下进行。一个礼拜至少要有五天时间亲近上师，否则非常危险，怎么个危险法不是今天的课题。所以要遵守严谨的修学次第，在现实生活中践行信仰，真正做到“诸恶莫作，众善奉行”。
讲经还是佛教适应社会进步的重要途径，佛教从古印度传到中土之后，逐步与中国文化相融合，最终成了中国佛教。我们现在谈到宗教，基督教、天主教、伊斯兰教都是外来教，只有佛教和道教是我国本土教。其实，佛教也是舶来的，即“进口”的。汉孝明帝做了一个梦，佛教就传入中国了，所以中国佛教是从皇帝的一个梦开始的，这是佛教传入中国的肇始。刚传入中国的时候，有很多理论、理念与中国老百姓的思想、习惯不契合，引起了佛、儒、道之争，一些人就排斥佛教，而另一些有识之士认为佛教传入中国，对中国人有好处。汉代有一位大学者，名叫牟子，造《牟子理惑论》从三十多个方面列举了佛道的同异之处，这才使得学界接受了佛教。佛教刚开始传入中国是在上流阶层流传的，直到唐朝慧能大师之后，佛法才真正走向平民化。
从早期传入中国到逐渐和中国文化相融合，才最终成就了中国佛教。这种传承和发展，离不开译经、讲经、注经，离不开译师、法师和讲师的传承与求变。佛教从印度传入中国，还要靠中国的法师，一是传承，二是结合中国人的习惯、思维模式进行求变。当然这种“变”是智慧的变，万变不离其宗，变得让中国人更加容易接受但又不脱离佛陀原始的思想宗旨。
现在要给老百姓讲经，就不能用古代讲经的方法，你要用现代语言，时髦的语言，让现代思维下的人容易接受，你可以有你自己的观点，但不能脱离原著。为什么新版的《红楼梦》、《三国》电视剧在网上遭到批判？因为新版的《三国》里，关公竟然自己抹脖子，变成了日本的武士道精神了，关公明明是被别人砍头的吧——这就脱离原著了。新版的《红楼梦》脱离得更加诡异，场景搞得像鬼片《聊斋》一样诡异，这样人家就不喜欢看。老版的为什么大家又喜欢看呢？并不是它拍摄的技艺有多么高超，也不是因为演员的演技有多么高超，而是因为它更忠于原著。我们讲经也是这样，可以求变，但是如果你变得脱离原著了，全部都是你自己的观点，胡说八道了，那么即使你有再好的口才也没用，因为你讲的东西不符合三法印。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这叫三法印。你讲的东西人家会用三法印来印证，符合这三个原理的，即使不是佛说的，它也是佛法；不符合这三个原理的，即使是“佛”说的，也不是佛法。这是印证佛法真伪的三个标准。
现在社会上流通的《玉历宝钞》、《地狱游记》、《西方游记》、《天地八阳神咒经》等都是伪经。为什么说它是伪经呢？它不符合三法印原则。哪个跑到西方极乐世界还回来的？飞到西方极乐世界，呆了几天又回到我们世界，然后给我们这里的人说极乐世界有多么好，你们认为可能吗？还有一个人到地狱去了又回来了，然后口述了经历，让人记下来了。胡说八道嘛！这不符合诸行无常、诸法无我，也不符合涅槃寂静，把佛陀的三大原则都否定掉了。你能说它是佛法？这就打大妄语了。
也可以说，佛教从印度传到中国，一直都在发展变化，如果没有发展变化，也就没有今天的佛教。因此在讲经说法中，自觉适应时代和社会发展的要求，不断获得新理解，做出新阐释，这是中国佛教的一个重要传统。阅读和讲解佛教经典，不是为了复古，而是要在对原创经典(鸠摩罗什、玄奘、菩提留支等译师翻译到中国的经典，原典)认真钻研的基础上，做出符合时代发展方向的解读和研究，做到常讲常新，常听常新。在社会主义现代化进程中，中国佛教尤其要继续完善和发展讲经说法这一重要传统，通过学经讲经，挖掘佛教经典中既契合教理教义，又符合时代发展要求的内容，努力探索佛教与当今社会的通融之处。记住，讲经你是讲给现代人听的，现代人的思维方式很活跃。过去的法师讲经在仪式和方法乃至语言上很呆板，就老说，师云，祖云，盘个腿，打个坐，眼睛一闭，经上怎么说的他就怎么念。这也是一种讲经啊。这个问题放在下文讲经仪式里再谈。
历代祖师在讲经的时候，比如六祖慧能(你们可以去研究一下《坛经》)，他所用的方法，很多都是符合唐代人的思维模式的。再比如塑造观世音菩萨像，从北魏、唐一直演变到现在，每个时代都有不同的形象。到了唐代，观世音菩萨像变得很肥美，双下巴。大凡双下巴的佛像都是唐代的。你们考古，如果有人认为这个佛像是北魏的，一看居然是双下巴，那么这个判断一定是胡说八道，北魏时代的佛像没有双下巴的。因为北魏人讲究瘦美，双下巴不好看。唐代讲究胖美，因为杨贵妃比较胖，武则天也胖，所以唐代的塑像都是有双下巴的，这就是时代的烙印。现代的佛像都是仿的，都没有现代特色。如果有现代特色，那么当代佛像都应该穿西装的吧！哈哈！你们认为我们身上穿的是僧装吗？其实这是汉服，我们权且把这个当僧装了。汉代的在家人也穿这种衣服的。我专门研究了中国的僧装发展史，僧装就是“三衣”——安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种。僧的所有用具就是三衣、一钵、一杖、一具。为什么我们要用这个汉服来做僧衣呢？佛教从印度传入中国北方，出家人都是要偏袒右肩的，这个右膀子是露着的。北方冷啊，后来皇帝说算了，中国北方和印度的气候是没法比的，所以就把汉服放在里面，把僧服罩在外面。僧服就是袈裟，除了袈裟，其他的都不是僧服。像这种服装，就是佛教传入中国求变的结果。变就是变通。我们去东南亚，看南传佛教的僧人，他们的膀子都是露在外面的，而且是赤脚不穿鞋的。
所以说现代人讲经要符合现代人的思维模式，讲出来的话，要让现代人听得懂，善于寻求中国佛教薪火相传、发扬光大的连接点。你把此土的众生引导好了，让他们有了正信正行，这就为构建和谐社会作出贡献了。
二、讲经的仪式
中国历代相传的讲经仪式相当复杂，东晋道安法师撰写的《讲经仪轨》规定，讲经有行香、定坐、上经、上讲。行香就是要进香，定坐就是设高台，上经就是请经，然后上讲，在高台说法。把这个讲经仪轨搞得如此的复杂，无非是为了体现讲经是一件非常庄严的工作，丝毫马虎不得。
讲经为什么不能马虎呢？因为你讲的是佛法，我们现在讲的经都是释迦牟尼佛他老人家说出来的。我想问一个问题：这个佛法是佛说的，还是他发明的？佛法其实是本来就有的，是释迦佛老人家发现了，总结归纳后说出来的，而且总结的是一部分，说的是天地宇宙运行的一种章程、制度和规矩。比如我们现代所使用的话筒、电脑、灯泡等，这些东西能够运作的动力是电，而电是发明家发明的吗？我说他是发现家，发现了这个东西之后再告诉世人。记住：所有的一切都是本来就存在的，只不过遇到了一个聪明的人把它归纳总结了，把很多可以促成这个东西的因缘聚合在一起，这个事物就产生了。
古代法师讲经，比如玄奘法师在印度，在那烂陀寺获得天乘的那种讲经方法，到中国来没有进行过。讲经仪式的渐次形成，发展到今天成了开大座的讲经方法。开大座的讲经方法，即我们法师搭着衣坐在法堂，听经的人被师父带着上堂打引磬来迎请，然后居士代表到法堂迎请师父登堂说法，要礼拜迎请，三叩头。师父要说勿，一拜。那就一拜。如果师父说问讯，那就问讯。在中国传统的讲经中，开大座是有一定的规矩的。规矩有两种主流，一种出自印度那烂陀寺佛教大学，另一种出自印度超戒寺。这两种仪轨都是正确的。为什么要如此迎请？都是出于对法的尊敬。
《金刚经》曰：“如是我闻，一时佛在舍卫国……敷坐而坐。”敷坐而坐，什么意思呢？就是说，释迦牟尼佛要说法了，就亲自给自己搭一个法座。而且即将要讲经了，还要洗洗脚、洗洗手。这种种的行为是表示对佛法的尊重。那么我们讲经要搞迎请，并不是说这个法师有多么尊贵，法师是因为讲经才变得尊贵。 这个尊贵的是什么？尊贵的不是人，而是法。
请法之后，呼《钟声偈》、《戒定真香》。要唱《炉香赞》，法师拈香三拜上座。上座之后，维那师呼《钟声偈》，“本师释迦牟尼佛”三称，颂《开经偈》：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
法师拍案，讲经才开始。这是传统的讲经方法。比这个更为传统的，就是印度佛教里的高台说法，依照讲什么经来搭台。几丈乘几丈，几米乘几米，高宽广都有讲究，看你今天讲什么经、什么论来搭建什么规格的高台。
到了中国就是开大座，过去的法师讲经都是开大座。现在我们讲经不开大座， 因为开大座浪费时间。一般讲经是两个小时，而开大座仪式一搞，半个小时就没有了。还有，既然开大座讲经，坐在那里就要毕恭毕敬，双目下垂，什么肢体语言、微笑、语气以及和听众的互动，通通都没有了，很拘谨。讲究威仪，但是不生动。我喜欢即兴演讲，有的时候甚至和下面互动互动，提提问题，可以就某个问题进行探讨。我们讲经，还要关注下边听众的表情。你讲着讲着，下面哈欠连天，又是看手表，又是掏耳朵挖鼻子，你进我出的，那你赶快结束吧！基本上下面的人对你讲的东西已经没有多大兴趣了。你要注意听众…
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