..续本文上一页本身是不变的”的这个说法就是不对的。
这里注意，《正理经》中说的佛教徒都是指龙树的中观，要是有部之类的我就直接说出来。
3.2.10a 不对，因为没有理由(来证明刹那无常)。
数论派就说了，说：你说刹那无常的理由是什么？你不能只说刹那无常而不说理由吧，这样不能让人服气的。
3.2.11 由于没有贯穿各种东西的原因(即没有理由说一切个体都是刹那生灭的)，所以我们只承认我们能见得到的。
各种东西就是所有的东西，这句经文就是说，没有一个原因是贯穿任何的东西、所有的东西。就是说，有些东西是有这原因的，而有些东西则是没有这个原因的。这个原因是什么原因呢？因为这句经文是接着上一句经文来的，上一句是说的刹那生灭，则这一句还是说刹那生灭。则有这个原因就是有刹那生灭的原因，没有这个原因就是指没有刹那生灭的原因。注意，古代的经典有一个特点，很随意，是讨论问题的。古人都是这样，咱中国的经典，最有名的经典是《论语》，《论语》完全是孔子与人的讨论，不过是孔子的水平与讨论者相比太高了，别人只有受教的份儿而已。再看《黄帝内经》，虽然说是假黄帝之名，但也是对谈的方式来的。《道德经》是因受逼而写的，不算。佛教经典也多是对谈，好象就《阿弥陀经》一直是佛在说个不休。现在这《正理经》也是讨论问难式的。只要是讨论对谈，就有一个基本要求：不能转移话题。咱们讨论这个事儿就说这个事儿，不要说着说着跑题了。要是说着说着跑题了的话，则就是聊天儿而不是讨论问题了。聊天与讨论的区别就是聊天没个正经目的，跑就跑了吧，讨论、问难则是为了探求真理，这是很严肃的。现在在网络论坛上，有一个很不好的现象，就是讨论问题时时常跑题。咱们的般若论坛上，尤其是正信，根本没有给他讨论问题的可能性。跑来跑去的，当然，他还是一腔的热心在护法，在护净空法师的法。净空法师说实在的，他根本没什么法。我们河南有一句话，叫“箭头不快，努(nu，这里做用力、使劲讲)折箭杆”，就是说，净空法师自己的讲法有问题，光凭别人给圆是根本圆不了的。我曾经收到过一封信，四川某居士写来的，写的可好玩儿了，整个信的内容我倒没记住，可中间给我的一个帽子我记住了，说我是“佛教公敌”，这个人我想可能是看过易卜生的《国民公敌》，当然了，这只是我的猜测。我若真是佛教公敌的话，我太高兴了！因为真正了解佛教的应该来说不是他们，他们是指谁，大家心知肚明，我就不用说了，虚云老和尚说，“秀才是孔子的罪人，和尚的佛陀的罪人(大意)”，你们都是佛陀的罪人，我才是佛陀的知音！
会集本是什么？伪经而已。什么是伪经？古来的祖师们在编写经目时立出了三种情况，符合其中的任何一条都是伪经。第一、宿习冥授。比如南齐太学士江泌(有本子上是写作汪泌)的女儿，自九岁开始，忽然闭目静坐诵出“佛经”，当时是很轰动的事儿，惊动了朝庭，被皇上“诏见”，直到十六岁死去时，总共诵出二十一部三十五卷，从僧祐法师的《出三藏记集》以下历代经录中都记载这件事儿。这是宿习。还有冥授的，比如说《高王观世音经》，这部经是元魏时一个叫孙敬德的人，造了尊观音像。后来他被贼人抓住要杀头，晚上“忽如梦睡，见一沙门，教诵救生观世音经”，“令诵千遍，得免苦难”，晚上孙敬德就诵了一百遍，直到要行刑时终于诵够了千遍。杀他时，刀子砍下去却断成了三段，连换了三次刀，刀子都断了。监司就把这件事报告给了丞相高欢，高欢“乃为表请免死”，所以这部经就大为流行。这件事在经录中也都记载。第二、伪造。比如有一部《嫉妒新妇经》，《开元释教录》中说，这部经是当时的一个人伪造的，伪造这部经的缘起是因为他的妇人嫉妒心很强，但是是一个很虔诚的佛教徒，于是他就伪造了这部经，来告诉他的妇人说嫉妒的果报是很重的，以此吓唬他的妇人。再比如《正化内外经》，这是晋朝的王浮为了给道教争得地位而伪造的一部经，说孔子是老子的学生，释迦牟尼是老子的转世化身。第三、抄录成书。这一条呢，最有名的代表人物是南齐的萧子良。抄经与抄录成书是不一样的，要注意区别，不要混淆。抄经是允许的，比如在《出三藏记集》中就有《新集抄经录》，后来又称为“别生经”，还有称为“支派经”。法经法师编的《众经目录》中给抄经下的定义是，“后人随自意好，于大本内，抄出别行”。智升法师在《开元释教录》中给下的定义是，“大部之中，抄出别行”。也就是说，抄经是指在大部头的经典之中抽出一部分独立刊行。而抄录成书类伪经则是“将整部经典浓缩菁华后编成一部经，或者将很多经典分类抄集”。比如《佛所制名数经》，智升法师说这部经是“抄集众经”。再比如《六通无碍六根净业义门经》、《戒果庄严经》等。还得注意与经集的区别。在古来的经录中列出的伪经都是按这三类来分的，只要属于这三类中的任何一类都算伪经。会集这种情况可列入第三类，也就是说夏莲居的这个会集本也是符合伪经定义的，当然，古来的会集也是符合的。
我也曾想过要编一个疑伪经的目录，已经在慢慢地搜集资料。不过若是现在编的话，比如《楞严经》，我肯定要把它放进疑经里边儿去，因为我对它确实是有疑，假如说我在这一生能够把它搞清楚了，到我临终的时候我搞清楚了，如果那时候编，我就要么把它放进伪经中，要么放进真经中，就不会在疑经中去了。要是还没有搞清，那就还放在疑经中。而对于会集经典，我是放进疑伪经中不会改的――如现在通用的大正藏就是把疑经伪经通通放在一块儿，称为“疑伪部”。
说人家正信跑题，我这也是跑题了，本来说《正理经》的这句经文，说着说着说到了讨论问题，说讨论问题，说着说着又说到了网络上的讨论，说着说着又说到了会集经典的问题，这就扯起了疑伪经的问题，还拉回来。说这句经文。
有些东西是有这刹那生灭的原因，而有些东西则是没有这个刹那生灭的原因，也就是说并不是所有的东西都是刹那生灭的。比如说人、牛、马、羊、象等，这是刹那生灭的，而石头等则不是刹那生灭的。
3.2.12 我们不承认刹那生灭，因为可以见到生和灭的原因。(或：因为我们看不到刹那生灭的原因)。
这一句说了，说我根本不承认刹那生灭，比如说这个茶杯，假如说它是去年三月做好出厂的，就是说生起的原因我看见了，但是它直到现在还是好好的，并没有灭去。如果说它要灭掉――就是坏掉，则它就得有烂掉的原因，比如说我失手打碎它了，或者说你碰住桌子了使得这个茶杯掉到地上了等等。也就是说，生起的原因和灭掉的原因我都能觉察到，可是刹那生灭的原因我却没有觉察到。这怎么能说刹那生灭呢？我们常说，有果必有因，既然你说有刹那生灭这个现象，则必须有刹那生灭之因才行。数论派就说了，说不承认刹那生灭，按佛教的说法，是生的当下就灭，灭不待因，可数论派就说了，说比如这茶杯，它要坏掉必须是我把它打破，我们明明看得清清楚楚的把它打破了，可你说灭不待因这明明是不符合事实的，就是说是现量相违。正理派的观点儿在这儿与佛教很象。
再者了，因果关系是任谁也不能否定的，有因必有果，无果必无因，你刹那论者说灭不待因，那么“灭”这个果就成了无因之果，这不合理。乌地阿塔克拉还举了好多比喻，象容器与所容之物的比喻，奶盒与牛奶的比喻、物体与颜色的比喻等。
数论派和刹那论者讨论，数论派不承认刹那无常，他说，事物的生起也是部分的生起，灭亡也是部分的灭亡。
3.2.13 (有人说)就象酸奶产生时，牛奶没有了，原因不见了一样，现在讨论的问题也是这个道理(即谁也没有见过牛奶消失的原因，也没有见过酸奶产生的原因，但我们都承认它们各自的原因一样，水晶的刹那生灭不可见，却也应得到承认)。
这一句其实是个例子，是凭这个例子来说明刹那生灭是对的。说，比如说牛奶变成了酸奶，牛奶是酸奶产生的最主要的因，要是没有牛奶酸奶是绝对做不出来的。在牛奶变成酸奶的过程中，牛奶消失的原因是什么？你看见了吗？没有吧～～是什么原因使得牛奶变成了酸奶呢？你也没有看见原因吧～～但是，我们是承认牛奶的消失、酸奶的产生绝对是有原因的，你对这个原因没有觉察就承认，为什么不承认水晶变化的原因呢？为什么厚此薄彼呢？也一定得承认。
现在讨论的就是水晶的无常问题，关于水晶的无常问题是数论派提出来的，在3.2.9中数论派举出了水晶的例子，才引出了对刹那无常的讨论。这3.2.13就是说，牛奶变酸奶的原因你觉察不到，可是你却承认在变，然而水晶变化的原因你却因为没有觉察就不承认，这样不公平对待是不行的。 3.2.14 因为可见到表征，所以不会(对原因)无知觉(即牛奶变成酸奶是有表征的)。
这是正理派的说法。上一句中说了，说牛奶变成了酸奶，但我们觉察不到牛奶变成酸奶的原因，可是虽然说觉察不到牛奶变成酸奶的原因，但我们可以看到酸奶明显地不同于牛奶，牛奶与酸奶的不同表征是很明显的，我们根据这表征就可以推断出原因在起作用。所以，我们不可能对原因无知觉，就是说，我不知道是什么原因，但我知道原因在起作用。就象大脑的工作原理我不知道，但我知道大脑现在在工作。
3.2.15 (数论派说)牛奶并没有灭，因为只是变化，是另外一种特性出现了。 数论派说只是牛奶变成酸奶了，可不是牛奶没有了。原来的牛奶现甜味儿，现在变化了，现在的牛奶现酸味儿，这只是一种特性被另一种特性所取代，但甜牛奶是牛奶，酸牛奶也还是牛奶，并不是说由甜牛奶变成酸牛奶就是由原来的牛奶后来成了一株大白菜了。数…
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