..续本文上一页他过去也发过菩提心的，他也说我要做菩萨，我要发菩提心。哎，但是他刚发了之后啊，天王就来检验他了。哎，因为你起心动念天上都知道的，请问我们起心动念佛知道不知道？(众答：知道)菩萨知道吗？(众答：知道)天人知道吗？(众答：知道)鬼知道吗？(众答：知道)鬼都知道。
那个天上天王就来检验他了，哦，你发菩提心了，菩提心是为了利益一切众生的。然后就，啊，就化现了一个小孩子啊。就哭，在那哭。他就问他啦：“你为什么哭啊？”因为一个发菩提心的一个菩萨嘛，要帮助众生嘛。看到别人有难处就问了：“你有什么难处啊，我能帮助你吗？”舍利弗尊者问他：“你为什么哭啊？我能帮助你吗？”他说：“医生说我妈妈生病啦。”尊者说：“生病，要找医生啊。”他说：“医生说啦，要配药啊，缺两个药引子。”尊者说：“什么药引子呢？”他说：“要人的眼睛啊，眼睛做药引子。”尊者心里也想啊，你找到我就找对人了，我刚发了菩提心。我可以给你眼睛，你不要哭啦。结果他也就很鲁莽，结果他也就没动脑筋，他就一下子把眼珠子挖出来了。忍着痛苦啊，忍着痛苦，鲜血淋淋啊。把眼球就给他了。结果这小孩子：“呜呜，把这个真的给我啊，真的给我啊。”接过来之后，“错了，错了，是右眼！”他挖左眼了。他说：“你不早说，害我挖错眼了，好！右眼就右眼吧。”又一忍痛，哇，又扣进去把右眼又给他，给他之后。这个小孩子看到这个眼珠子，这个眼珠子害怕，结果把两个眼珠子往地下一丢，还用脚一踩，还“嘭”炸掉了，他说：“我害怕，我害怕。”给踩掉了。他眼睛瞎掉，耳朵还听得到的。眼瞎了，正在流着血，小孩子跑掉了，眼球子被踩掉了。舍利弗想：哎呀，菩提心难发啊!众生难度
啊！所以这个发菩提心容易不容易？(众答：不容易)舍利弗就因为这又退心了，算了，我还是做罗汉吧，不发菩提心了，发不起。
不要说舍利弗尊者了，连观音菩萨都退过道心的，请问我们众生刚强不刚强？(众答：刚强)把观音菩萨都逼得退道心了都，厉害不厉害？我们众生很厉害的。观音菩萨发了菩提心之后，祂说：“我要把一切众生都度完。”于是祂就下到地狱，先从地狱里度，把地狱众生都度完了之后，地狱众生度完之后一看，没有了，地狱都空了。然后：好！这下我可以上去了。
请问菩萨到地狱里面，地狱里面那个环境好不好？(众答：不好)不好，很苦的。释迦牟尼佛来这个五浊恶世，容易不容易？佛、菩萨，在这个五浊恶世都不容易的。《弥陀经》里怎么说啊？叫“行此难行之事啊，说此难信之法。”于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不容易了，还说此难信之法。
地狱就更苦啊！地狱里空了；然后到饿鬼道，饿鬼道度空了；然后再到畜生道，畜生道度空了；然后到人道，人道度空了；再到天道，天道度着度着，祂说：我来看看，看看怎么样？回头一看，地狱又满了，饿鬼又满了，畜生道又满了，人道又满了。哎，为什么？《地藏经》怎么说？“阎浮提众生，刚强难化，难调难伏啊。”你看，地藏菩萨把我们的业障，背在祂身上，拉着我们的手，把我们从危险的地方拉到安全的地方，救出来。救出来怎么样？叫“旋出旋入”，旋是很快，菩萨很快把我们救上来了。但是我们呢？我们下去也很快，“起心动念，无不是业，无不是罪”。为什么起心动念？因为我们都第六意识的分别念，分别念都是落生死的，所以落生死的念，你就是好、坏，都属于分别念。了生脱死的角度上说哦，第六意识分别念都属于生灭念头。
我那个时候听到这里，我就想，哎，那有好人起好念头，做好人好事也是有罪吗？也是业吗？后来我才明白，也是业。对了生脱死的人来说，这也是业，因为他落在生灭里。所以菩萨行善事，要有空性的见。修行人，行善事，要有空性的见，要无我的见。做好事要无我，我没有，对方也没有，当中那个媒介也没有，叫三轮体空。这才叫清净见，这是清净的，这是有功德的。但是这个标准真的很高啊。
所以说我们在座的人知道，不要认为，喔，我做个人，我光起个好心就可以了，你光说佛都是教人为善的，我心很好啊。你跟佛的标准差很多很多呢，但是你心很好，不错。你如果你以心很好为理由，拒绝听闻佛法，拒绝皈依三宝。那你那个好心、好念，就障碍你解脱，恰恰是恶分别念。所以一边做好事，一边要很谦虚。认为生命有很多境界啊，人往高处走啊，我要突破自己的狭隘啊，因为我们有自己小的局限嘛。
所以我今天我讲《心经》的时候，你看我把它岔开这么多来说，里面“照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这个是非常深的，如果科学家来认识这个的话，研究这个，那是不得了的。色是什么？色是物质、物相。用我们现在的，十九世纪的科学上来说，唯物主义，认为宇宙是由最小物质组成的，最小物质是不变的，宇宙基本的物质就是由最小物质合成的，这就是什么？叫唯物主义。这叫什么？就是色。色法，色法就是我们看到的这个色相。
讲色不异空，这就进入20世纪的爱因斯坦所发现的相对论，物质的质，不是固定的，质可以变成能量的。能量和质，质和能是可以相互转换的，这就是“色不异空，空不异色”，是相互可以转换的。这就已经达到爱因斯坦的相对论了。
再下面，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那就像现代二十一世纪的量子物理学所研究到的这个弦的理论，就是什么呢，弦的理论什么呢？最小物质是不存在的。也就是十九世纪的唯物的科学理论是错误的，二十世纪爱因斯坦的相对论已经证明，十九世纪唯物的世界观是错的。二十世纪就彻底地把它给推翻了。宇宙所谓的最小物质是不存在的。那为什么我们能看到这些相？这些相我们佛教讲的是业力的显现，是业力的显现，是弦。像一个弦，像一个音乐的震荡，它持续的振荡频率所显现出来的。
这个包括物的任何一个显现，你去分析，去分析它，它都没有固定的，它都是有比它更小的东西组成，但是最后找到一个弦的理论，现在讲弦理论。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，多伟大。那下面，“受想行识，亦复如是”，除了色是这样，我们人体有，我们人所看到的，人生观、世界观里有色法，受，觉受，啊，你现在觉得有点热，这就是受。冷啊、热啊、粗啊、细啊、滑啊，这些都属于受。受是固定的，还是不变的？受是真实的，还是虚妄的？虚妄的。
“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”这个空是什么？我今天再告诉大家这个空不是代表没有的空，这是恰恰代表着“妙有”，这个妙有是什么？是我们的佛性，色不异佛性，佛性不异色，色即是佛性，佛性即是色。但是你要不觉悟的时候呢，就没有佛性，只有色，你只有色的时候，就是轮回生死法，你如果有了佛性了，你就是超脱法，无障碍法，叫非违非顺，我们空性的中观道。
般若波罗蜜多的般若，波罗蜜就是到彼岸，你可以了生脱死，到寂静、涅槃，就是了除一切痛苦烦恼的生命的高境界，就叫涅槃，就叫极乐世界，就叫波罗蜜。波罗蜜是印度话，印度话是什么？就是到彼岸，就是我这项任务完成了，我们生命，我们生命这几十年的任务是什么？就最大的任务是从生死到不生不灭，这就是我们的任务。如果你完成了，就叫波罗蜜。
所以印度人到现在还讲这个，比如说出租司机，把你送到目的地了，就“波罗蜜”，到了，这是工作完成了，就叫“波罗蜜”。“波罗蜜”不是那个吃的那个“菠萝蜜”啊。是印度话，是到彼岸的意思，工作完成了。我们人生最大的工作就是这个，所以三百六十行，行行都可以做这个事情啊，没有人能剥夺你修行的权利，就怕你自己不修，对不对？
所以受、想，这个想就是什么？色法的话还是比较坚固的，比如说触觉啊，什么都是受法；想呢？就是形而上的了，想是看不见摸不到的了。啊，冷空气、热空气是感受；想，就是没有颜色，没有味道的。请问你想，你脑筋在想，这个想是真实的还是虚伪的？因为它也是条件和合才会有想，对不对？你看到什么你就会想，啊，见色生心。你听到什么音，声音，你才会想。对不对？所以它也是因缘和合，它也不是固定不变的，所以想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。
行也是这样，行是时间，我们坐在这里，一个小时过去了，两个小时过去了，请问，这个小时60分钟，一天24小时，是真实的还是虚假的？这是不是人设定的？请问我们现在的北京时间，啊，现在11点，请问是美国纽约时间几点？此时此刻它是23点，我们是上午11点，请问11点也好，23点也好，是不是我们人规定的？
我们说24小时，是地球转一圈，看到一次太阳升、一次落，请问神十在天上，它24小时，它这个地球相对要转多少圈？看到六次太阳升、六次太阳落。请问我们24小时地球转一圈，是一定的还是不一定的？当角度不一样，当速度不一样，就不同了。
所以这个都叫因缘所生法，“说即是空”，佛讲。因为它因缘和合的，所以这个因缘合的当体，它是不存在的，因为它是依赖因缘的。所以这个宇宙里没有一个固定不变的它。所以它就是空。所以“行即是空，空即是行，行不异空，空不异行。”
我们说你有这个知见，我们现在讲的这种智慧，佛的智慧，我们要依靠这个智慧就能了生脱死，就能超越自我，就能转凡成圣，转凡胎成这个圣胎。修行就是靠这个，佛教最主要就是这个见，佛教跟其他宗教、跟我们人间所谓做好人好事，不同的就是佛教有这样的高智慧。我们佛教所以叫见修行果。
我今天只侧重点讲见，我们讲这个《心经》啊，我们也可以讲见的《…
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