..续本文上一页心经》、修的《心经》。见、修、行、果，从每一个字，见、修、行、果，从每一个角度可以来讲《心经》。如果我现在讲，从果的角度来讲这个《心经》的话，我讲到行，色受想行。一个圣人他证悟到，他按照这个修，按照这个见，已经修到证悟，已经证到这个果了，这样的人会怎么样？你知道吗？
他要证到“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”这样的一个人，他有什么？这个果有什么功德力？你知道吗？他可以坐在这里讲，讲一百年，然后让大家的感觉，只好像坐在这里，只坐了了一小时。厉害不厉害？
佛说《法华经》的时候就是这样，一个大劫过去了，但是大家觉得，只像吃了一顿饭的功夫。证得这个圣果的人，像有一些阿罗汉祂走到这条河面前，走到黄河面前，祂对着黄河，祂只要祂入这个定，这个黄河的水可以停下来，不流了。祂不仅可以让时间的流改变，让地球停止转动，让太阳可以定在那个位置不动，祂可以改变时间，可以改变河流，一个了生脱死的人甚至祂可以让河流倒着流上去。
为什么圣贤不到人间来？圣贤到人间来干嘛？因为圣贤和凡夫是完全不同的境界，圣贤在圣贤的世界里，凡夫在凡人的世界里。但是凡人要不要圣贤来救啊？
我是讲见修行果，但是今天主要讲见，不讲行、修、果。因为这个要讲很多的。《心经》那是有讲很多的，我只是点到为止，今天也是。色受想行识，最后这个识。就像这次我弘法，也有人来问，他学过两天藏传佛教，学过两天那个，他也来问了：“阿赖耶跟阿赖耶识，有什么区别？”我说：“我跟你讲，这有什么用呢？我再怎么讲，你还是第六意识分别的。”因为老实说，你没有见到第七意识的人，是没有资格讲第八意识的。第八阿赖耶识那只是书本上的字，就是嘴里讲的一个名词，跟实际上是不一样的。我怎么讲你怎么听，都是第六意识分别。
包括我们念阿弥陀佛，请问我们念阿弥陀佛，要不要听经闻法？因为你念的阿弥陀佛，跟果地的阿弥陀佛不是一回事，我比个例子。我常讲这个故事的啊。有一个盲人，然后别人说：“今天的云好白哦！”他就听了：“云白，那白云是什么样子啊？”他一看，他是盲人，不知道白云什么样子。“哦，那白云像棉花一样白。”“那棉花怎么样的白？”他也不知道，但是看棉花地里跑去了，正好有只大白鹅过来，“哦，棉花就像一个大白鹅一样白。”“那大白鹅怎么白啊？”还是不知道，他虽然他也会嘴里讲大白鹅什么样。对不对？你说大白鹅，他也说大白鹅。但是你看的大白鹅和盲人讲的大白鹅是一回事吗？哦，没办法怎么办呢？他就把大白鹅抓起来塞到这个盲人的怀里，“哝，大白鹅就是这样的。”然后他抱着，那大白鹅“哇哇”叫，“哦，大白鹅是这样的。”请问他还知道那个白吗？
就是一样的道理。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，请问你念阿弥陀佛，跟印光大师念阿弥陀佛一样吗？你念，跟开悟的人念阿弥陀佛一样吗？初地菩萨念阿弥陀佛，跟二地菩萨都不一样。那阿弥陀佛到底什么意思？经典里怎么说？“唯佛与佛方能究竟了知。”就是佛跟佛两位智慧是一样的，才讲得清楚。佛跟初地菩萨讲，初地菩萨都听不清楚。那请问佛来跟我们讲，我们听得清楚吗？佛都讲不清楚，我算老几，我能把你讲清楚喽？那我们念阿弥陀佛请问要不要学？要不要听经闻法？要不要修？要修的。
信，是你的主观，我相信，我很谦虚，我愿意信；愿，我主观上，我也愿意去，这么好的地方我愿意去；还要一个什么？信愿，还有行，要脚踏实地去做，去依教奉行。所以千经万论处处指归。请问千经万论要不要学？不学你怎么知道阿弥陀佛是什么啊？你说：“大海真大啊，我也想做大海。”请问你做大海，你拒绝雨滴掉到你的生命里吗？你拒绝雨滴掉进去吗？你说：“我要大海，我要雨滴干嘛？”“这溪水，这点水，我要成大海我要溪水干嘛？”纳百川而成大海，你要想成大海，你拒绝百川，你能成大海吗？
你念一句阿弥陀佛，你拒绝去念佛的经典，你懂阿弥陀佛是什么意思吗？阿弥陀佛来接你，你都不知道。请问现在阿弥陀佛在不在？(众答：在)你看得到吗？(众答：看不到)你心眼打开了吗？(众答：没打开)你心眼没打开，你怎么看到阿弥陀佛啊？你跟谁去啊？你说：“跟你去。”跟我去？你拉着我的手就能去了吗？到时候阴阳两隔你怎么办？你说：“跟你心去啊。”我的心是什么？你知道吗？你不长期的跟着我，你不慢慢体验体验，然后感动，我的身口意感动你，然后你越来对师父越来越虔诚，越来越敞开。
人心隔肚皮啊，对不对？一娘生九子，连娘十条心。你跟你妈这么久，你知道你妈想什么吗？所以这个修行就是要皈依，要虔诚，要随学，随学慢慢慢慢地体验，然后心与心才能连啊。我送你东西，你接受很简单的，但是心相互的敞开，心相互的交融是很难的一桩事啊！
所以知人知面，下一句叫什么？不知心。交朋友还要日久才能见人心，日久你真的见到他心吗？你还是见不到，因为你还没有这个智慧。所以我们要修行，要戒定慧三无漏学，自己的资粮慢慢增长，对这句阿弥陀佛越来越丰富，万德洪名。你开始真的了解到，了解到一个德、两个德、三个德、四个德了。
你能了解到一个德，请问你能不能往生？就能往生。就怕你一个德都不知道。所以佛经典里讲到，你一念乃至十念都可以往生。反过来说，十念乃至一念都可以往生。就怕你念一辈子阿弥陀佛，你一念都没念到过，你口里念着，跟心不相应，你的心跟阿弥陀佛不相应。有的很多人念着阿弥陀佛，心还是散乱的，祖师说：“口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。”你心虽然不散乱了，你心跟阿弥陀佛的心真的相应的吗？所以修行是一个很认真的事情，为什么我要讲，讲破喉咙还在讲。
现在社会上，香客也真的不少，每个庙烧香的人都很多。一不小心后背都烧两个洞出来。抢拜垫也抢不到，有的烧抢头香还抢打起来。我说你是烧香的吗？烧香还打起来骂起来的。你是来拜佛的吗？这现象多不多？请问这些烧香的，是学佛的吗？烧香的、跟信佛的是两个概念；信佛，你说我信我信；但是跟修行又是两个概念。我说你修了没有？我修了。修跟你，你这个方向对不对？方向对，对是很了不起的。有的人修是修了，方向修错了。
所以依止善知识重要不重要？特别重要啊。连做世间的事情都要有老师啊，更何况修行呢。这是人生最伟大的一个课题。如果能照见五蕴皆空，如果能照见色受想行识都是空的，你就会发现，你能照见的那个本光、那个心光、这个智慧光、那个佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭的。
这个当中虽然有眼睛，但是你已经超越眼睛的障碍。虽然有眼睛，却无眼耳鼻舌身意；虽然有外在的一切，却无色声香味触法；虽然有这个眼耳鼻舌身意的那个识，但是什么？转识成智。因为你根本智慧开了之后，无眼界乃至无意识界。这个无眼界，这一句话你知道有多伟大吗？佛经无眼界这句话，你如果安住会修，当下你就会开天眼。
我们现在看到，我们现在有没有眼界？你的肉眼有没有眼界？你就看着大礼堂，看着每一个人，用肉眼的境界。请问你要智慧眼开了，请问这个大礼堂还能够障碍你吗？那个就叫做无眼界，智慧眼是没有眼界的。请问智慧眼现在我们坐在这里，假如说我们在座的有人证得了这个智慧眼，无眼界的智慧眼。现在你家里发生什么事，你能不能看到？谁讲话你能不能听到？就能。
无眼界不仅仅说，你可以超越这个大礼堂的界限，可以看到你家，你想到哪就可以看到哪，甚至你可以看到极乐世界。不仅可以看到，眼睛，你的这个智慧眼还可以听到，谁在讲什么？谁心里想什么？你都可以知道。所以这个叫什么？六根可以互用。这个时候的眼就跟耳朵一样，就像观音菩萨那个手，手中还有一个眼，手既能帮助你，手还能够看到。千眼照见，千手护持，千手观音真的就一千个手吗？是指无量无边个手，无量无边个眼睛。请问我们现场，现场观音菩萨的手有没有在现场？(众答：有)观音菩萨的眼睛有没有在现场
有。
那如果我们如果按照这个经典去思维、去修，今天我给你们讲了，你们能抓到要点能够去修，你们也会开那个智慧眼，无眼界。就是照见五蕴皆空的那个照见的智慧光，那个佛性光，那个佛光，它是无眼界的，也是无意识界的。
我们现在第六意识分别念想的话，你是有意识界的，但是你的佛光的智慧，你的智慧开了之后，转识成智之后，就无意识界了。这个时候不仅你自己想什么会知道，别人想什么你也会知道。你说这下好了，这下我先生藏了多少私房钱我就知道了。所以你没有神通。你说这个好我也去学，我当茅山道士去，你有自私自利的心，你有“我”，你就没有智慧，就不神了。
你有自私自利，不但不神，你还有鬼。请问鬼有没有鬼通？现在社会上很多人，所谓的有神通，其实是什么通？是鬼通。老实说现在能修出神通的人很少，很多人自私自利，我追求神通，我追求我的能力，我要让别人羡慕我。这样跟佛不相应，跟鬼到相应了。所以学佛的第一步就是破我执，没有我啊，人无我、法无我。要去修的。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个叫四法印。我们第一关就要修这个，你要去观。你想想这地球转动，这四季变化，这有没有“我”？请问你死了，地球转不转？殡仪馆那人躺在那，这社会有没有乱？知道这个道理了，你就会有出离心了。你会想：哎呦有什么了不起哦，我做该做的事。那些烦恼的事，该放下就放下。因为什么？因为你死了，别人照样活啊，你说我公司呢，我养了一千个员工啊。你死了，那员工就没饭吃啦？别那么想，你就那么伟大，我跟你说。我死了，佛法照样在外面很兴盛，对不对？只不过呢，我活着我尽点…
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