..续本文上一页各自建筑房舍，都说是佛陀允许的。本来，如果修建讲堂或精舍，以便弘法和集体共修，这是我们信众应该护持的，但现时此间的比丘，都是为了个人的安乐，建筑了很多小小的僧房，而且还挨门挨户的叫信众施舍木料、砖瓦、绳索、运车等，信众们感到这样的应付，实在是没完没了，因此城里城外的人见到比丘就关门。唉！说来我们真对不起佛陀啊！」
大迦叶听后，心中非常难过，很快地就回到王舍城把这种情形向佛陀报告；佛陀马上到旷野城召集这里所有的比丘，教诫他们不应该强求别人做过分的、或不乐意的施舍。佛陀说：「诸比丘！我的正法流传，全赖僧团德行的清净与高尚，所谓人到无求品自高，你们不能对众生有所要求，你们应该贡献给众生，你们不能让信众看不起。你们重要的任务是弘法度生，而不是为自己个人的住处打算。假若，你们化缘是为了众生建筑说法的讲堂，或为了僧团建筑共修的精舍，而不是为了自己的安乐，那么，我嘉许你们的志愿！」
「建筑大量小间的僧房，供养少数人的享受，这样会令教团的力量分散。彼此门户对立，各自为政，就更容易增加自私、自利的心态！这种做法是不正确的。」
佛陀向比丘们说法后，随即返回王舍城；大迦叶却留在那里，积极宣扬佛陀的正法，以重新建立人们的信心。
尊者从不为自己的住处、自己的生活打算，只是忙着把法喜之乐传递给人，等大家都信解以后，他又离开旷野城到其他的地方去弘法了。以教团之祸福为自己的祸福，把该做的事情做完后，就马上就离开，从不为自己的利益得失着想，他那种崇高的圣者胸襟与人格，实在值得我们敬佩、学习。
离欲清修.梵行高远(八)
──头陀第一的大迦叶尊者
10.阿难蓄钵相赠
大迦叶尊者为法、为教的真诚，十分得到佛陀的信任；佛陀对他的爱护可以说确实是无微不至。
当时在佛陀的教团里，出现了所谓的「六群比丘」(难陀、迦留陀夷、三文达多、摩酰沙达多、马师、满宿)，专门结党犯恶，为了管治他们，佛陀因而制下了许多戒律。
有一个时期，佛陀正住在祇园精舍，六群比丘们又在努力的蓄钵；钵有铁钵和瓦钵两种，但由于产地、质料、颜色等的不同，所以分别有铁钵、苏摩国钵、乌伽国钵、黑钵、优伽国钵、赤钵等六种。六群比丘，在这些钵中，务求上选的，然后把它收藏在自己的房中，就好像在开陶器店一样。
他们从早到晚，不知用功修行，却把精神都集中在这些事情上。由于在实行托钵乞食制度的教团里，是绝对禁止积蓄金银、衣食、财物的，所以他们就只得想方设法去收藏古董。
因此，佛陀就制定戒律，禁止蓄钵；佛陀说，如果谁再蓄钵，就是犯尼萨耆波逸提戒(舍堕的意思)。
佛陀正要制定这条戒律的时候，阿难陀刚好获得一个高贵的苏摩国的钵，想赠送给大迦叶，但非常的不巧，大迦叶游化到别国去，暂时不会到舍卫国来。若是依照制定的戒律不可以蓄钵，则阿难陀就无法将这份礼物赠送给尊者大迦叶。阿难陀只得把自己的意思告诉佛陀，佛陀便问道：「大迦叶来舍卫城的日子是那一天？」
「他大概要十天内才能赶回来！」阿难陀回答。
佛陀就召集大众，讲说头陀法之意义，并称赞大迦叶奉行头陀法之严正无缺，教六群比丘们要跟他学习。最后，由于阿难陀所说赠钵的事情，特将这条戒修改成在十日以内可以蓄钵。
从这件事来看，我们大略可以知道大迦叶在佛陀心中以及在教团里的地位是如何的崇高了！
11.乐修苦行
大迦叶一向都是沉默地安心修习自己的头陀苦行。而他对苦行的修习，直到老年，无论在什么情况之下，或是什么人来劝说，他都不肯中断。
凡是修习头陀苦行的人，第一要选择空闲的地方，第二要过托钵的生活，第三要常居一处，第四要一日一食，第五要乞食不择贫富，第六要守三衣钵具，第七要常坐树下思维，第八要常在露地静坐，第九要穿着粪扫衣，第十要住于坟墓之处。修习头陀苦行，就要过如此简单、清净的生活。
离欲清修.梵行高远(九)
──头陀第一的大迦叶尊者
大迦叶沉着稳重，喜欢离群独居，刻苦清修，甚少去度化众生，因此，当时比较积极的比丘们对他总是不太同情；他利人、助人的悲心固然很值得人敬仰，但他的弘法热情就显得略嫌不足了。
除了佛陀，平日与外道辩论、教化僧团中诸比丘的大弟子，都是由舍利弗和目犍连两位尊者来分担，而大迦叶则在佛陀与两位大弟子在世的时候，只顾专心修道，期间偶尔亦会对在家的居士说法。因此，当佛陀灭度以后，能够具备代佛陀统理大众的实力，就是在这个时期养成的；他的作用如同巨钟一样，沉默的时候一声不发，但一旦遇到因缘，就可以发出洪亮的声音。
当初舍利弗和目犍连两位尊者，也曾劝过他首先应放下自我的想法，发菩提心来从事弘法利生的工作，但大迦叶总是坚定地回答他们说：「关于弘扬正法、教化众生，我实在是没有能力，而要做到忘我，那就更加不容易了！要去教导那些没有信心或恶智的人，我实在缺乏勇气和毅力。我宁愿在自己的生活中，树立起更艰苦的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，懂得尊重与实行。弘法利生的艰巨任务，就全赖你们来担当了！」
听了大迦叶这番说话后，舍利弗和目犍连并未感到失望，反而称赞他道：「长老能够在这方面树立法幢，也是非常难得！佛法是多方面的，各人可以依自己的志趣来实践自己的理想，我们为长老祝福！」
大迦叶最不喜欢住在竹林精舍或是在祇园精舍过团体的生活，他甚至厌恶那里安逸、和乐的环境，他喜欢的是在露天静坐、冢间观尸、树下补衣。他认为尸臭或骸骨，对于修习无常、苦、空、无我、不净观等，会更为合适与容易。
大迦叶不怕狂风暴雨，不畏日晒夜露，他枯瘦的年迈之躯，总是栖息在深山丛林的树下，或是白骨遍野的墓间，对于他的头陀苦行，都不曾因任何人的劝说而休歇或停止。
12.佛陀分半座
大迦叶的年龄日渐老迈，可是对于头陀苦行的生活，却是越过越认真。
有一次，佛陀看见他这么衰老了，仍然生活在日晒夜露、狂风暴雨之中，心中感到甚为不忍，想劝他中止苦行。
那时佛陀法驾住在鹿母讲堂，于是便召见了大迦叶；大迦叶穿着破衲衣，须发都长得很长，蹒跚地慢慢走来；这里新皈依的比丘都不认识他就是尊者大迦叶，看到他那仪容不整的形像，不觉都投以轻蔑的目光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。
佛陀知道大家的心思，很远的就招呼道：「大迦叶！你来吧！我这里留了半座，你赶快到这里来坐吧！」
离欲清修.梵行高远(十)
──头陀第一的大迦叶尊者
诸比丘听到佛陀这么一说，震惊了一下，没想到这位老比丘，就是大名鼎鼎的大迦叶尊者。他向前顶礼佛陀后，退下几步说道：「佛陀！我是您座下的弟子，要坐在您所设的座位旁边，实在是愧不敢当！」
这时，佛陀就向大众叙说大迦叶广大甚深的德行，他的修道历程几乎和佛陀相等，今生如不遇佛陀，也可以觉悟，证得独觉罗汉。
由上述这件事，可以看出佛陀是如何的重视大迦叶尊者，甚至待他如宾、如友，因而显示他在教团中的重要地位。
佛陀慈蔼地告诉他，不要继续苦行了，应把粪扫衣脱去，改穿信众所供养的轻衣，安闲地养老，不要过度地操劳。
虽然受到佛陀这么高的慰劳，但他仍然不肯改变头陀苦行，他恭敬地对佛陀说道：「佛陀！我并不以头陀苦行为苦，反而感到很快乐，我不为衣愁，不为食忧，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由与自在。」
「当然，有人说我这样生活太着重于自利；像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛陀宣扬正法的任务，不惧艰难、险阻，不惜身命、安危，不歇地推动着真理的*轮，使众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有他们这份为人为法的热情，但我不会忘记佛陀对我的恩德，就是为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。因为众生要能得救，全靠僧团的努力弘法；僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身健全，才能担负起弘法的工作；但僧团本身如何才能健全呢？那就只有从严肃的生活中培养自己的德行。佛陀教法中的头陀行门，就是一种最严肃的生活方式；能习惯于这种生活方式，就能吃苦，就能忍耐，就能甘于淡泊，一心一德，为法为人！佛陀！我为了直接巩固僧团，间接的利益众生，我愿意不舍苦行，请佛陀原谅弟子的坚执！」
佛陀听后，非常欢喜，看看大迦叶，又看看众比丘，严正地说道：「很好！诸比丘有没有听到长老大迦叶的话呢？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是在僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照世间，就必先要巩固僧团；要巩固僧团，就必须过严谨的生活，我的正法的传弘，如大迦叶尊者，就能担当延续！」
「大迦叶！你好好去修道吧！我不会强你所难，你可依照自己的意思去修行。要见我的话，随时都可以来。」
佛陀与大迦叶，心意相通，师父和弟子犹如两个容器盛着同样的水，一点都不滞留而且互相流动。佛陀待尊者如宾、如亲友，而尊者从不忘以弟子之礼事奉佛陀，彼此之间洋溢着师徒温暖的情谊。
通常一说到佛陀或罗汉，我们自然而然地就会想象他们如同枯木寒岩般的冷酷，没有世间的温情，而事实上并非如此，佛陀或罗汉，虽然不执着世间五欲的爱染，但高尚的情感自然流露在其中；这种情感，佛教称之为慈悲。这慈悲的根苗，被载在智慧的法船里，如同磁石般的引度着众生，使他们能受到温厚而崇高的人格的感染，从而改变自己不良的习气。
蓊郁葱茏的热带森林里，娑罗树…
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