..续本文上一页咕咕”地叫，小鸡们就一窝蜂地跑过去吃，母鸡自己是不吃的。母鸡就是在无我地奉献，那一刻它就是佛啊！你们以为佛只在我们人中间吗？其他道里面也有佛存在。我们在电视或者网络上看到过很多动物救动物，或者动物救助人的感人事件，动物在救动物或者救人的那一刻，它就是佛菩萨！动物也有佛性，在它的佛性显现出来的那一刻，它就是佛了。为什么我们要学佛呢？何谓学佛？我曾经讲过，学佛就是学佛的智慧，学佛的品德，学佛的奉献精神、忘我的精神，就是以佛的标准来要求自己。如果你不学佛，你的人性就跑出来了，表现出来的就是贪婪、自私、嫉妒、怨恨。而我们每天都在学佛，我们的佛性就出来了，表现出来的就是慈悲、奉献、无我。我问一问东华寺的出家人，包括常住居士，有谁诵过或者经常诵《普贤行愿品》？举手看一看。
一个出家人没有诵过《普贤行愿品》，没有经常诵《普贤行愿品》，并按行愿品所说的去做，就不配做一个出家人，不配做一个学佛的人。每一个佛子、每一个学佛的人都应该按普贤菩萨所说的那样去行愿。你一辈子诵《行愿品》，按照《行愿品》所说的去做，你的功德自然会圆满，你自然就成就了。
现在有两种人：一种人只诵经典，不按经典所说的去做；另一种人也诵经典，也按经典所说的去做。只有后者才会功德圆满，才会成就。只诵经典，不按经典所要求的去做，是不可能圆满的。比如《普贤菩萨行愿品》最后的十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……你天天背诵，是不是也天天按这样去做了呢？所谓“称赞如来”，这个如来指的是你身边的每一个人。“广修供养”是把身边的每一个人都当作供养的对象。可是我们都喜欢舍近求远，到处去拜访明师，追寻明师。实际上我们身边的每一个人都可以作我们的明师，每一个人身上都有美好的品质，只要他具备的优点我们不具备，仅此一点，他就可以作我们的明师！
问问我们自己，以我们目前这种修行的力度和进度，要累积多久，我们的功德才会圆满？你没有付出过，哪里来的功德？我不是经常问大家：你的存在让多少人受益了？你给多少人带来了好处？既然你没有给大家带来好处，你哪里来的功德呢？你自己都没有受益，怎么会有力量给别人呢？我们每天都在渴望这个，渴望那个，从来都没有满足过，当然也就没有力量给别人。就如同你小时候从来没有得到过父母的爱，长大后你也不会爱别人。即便结了婚，生了孩子，你也没有把爱给你的家人。因为你从来就没有得到过爱，不知道什么是爱，根本不会爱，所以你也没有办法给别人爱。
今天你们学佛也一样，尽管你们因为把万行当作明师而来到这里，但是万行也没有让你们得到多大好处，也没有让你们受益。所以你们也没有办法为众生作奉献，而是每天都向众生索取。有时候索取不到自己想要的就起烦恼了。实际上我们要想向对方索取什么，我们先要为对方奉献什么。我们不是都想成佛吗？既然如此，我们就先给佛作奉献，只要你敢不停地为佛作奉献，最后你就会功德圆满，你就是佛。
今天和大家谈到一个问题：为什么释迦摩尼佛在山上开悟得道以后要下山弘法？难道真的是因为几个天人祈请他，他就下山弘法吗？他下山弘法是因为天人祈请的缘故吗？
答：在他成佛之前，是众生先成就了他，所以成佛以后他要下山回报众生。
答：因为他证得了无缘大慈，同体大悲，众生本是一体，众生也是他的一部分。
答：佛祖不希望仅仅他一个证得宇宙人生的真相，他想把这些真理实相奉献给所有的众生。
答：圆满众生就是圆满自己。
答：是众生成就了佛，不是佛成就了众生。
答：要想果位圆满就必须服务众生，否则果位不会圆满。
师：为什么我们今天还记得雷锋呢？
答：因为他无私奉献，让大家受益了。
师：为什么我们今天还记得佛呢？
答：因为佛成道，让我们受益了。
师：佛让我们得到好处了吗？是佛让你们得到好处了，还是万行让你们得到好处了？
答：都有。
师：佛给你什么好处了？
答：明白了宇宙人生的真理。
师：什么是宇宙人生的真理？
答：就是要了脱生死。
师：呵呵，佛还没有万行让你受益的多！
答：师父让我们受益的更多。
师：所以我说我们学佛的人都是舍近求远。佛真的让你受益了吗？是佛让你受益了，还是你的父母让你受益了？还是你身边的朋友让你受益了？还是你的师父让你受益了？
答：都有。
答：是师父让我们受益了。
师：佛没有让我受益，我的师父让我受益了。如果把释迦摩尼佛和我的师父摆在一起让我选择，我会选择我的师父，不会选择释迦摩尼佛。因为我没有从释迦摩尼佛那里得到好处，我从我师父那里得到好处了。所以我心目中的释迦摩尼佛就是我的师父。为什么我们今天还认可雷锋呢？因为很多人从他那里受益了。就如同我们今天认可佛祖一样，我们从佛祖座下受益了，他开启了我们的智慧，指明了我们的人生方向，纠正了我们的心态，所以我们才感恩佛祖，才念念不忘佛祖。谁让我们受益，我们就认可谁。你们说凡夫是不是这样的思想和心态？
答：是。
师：谁让我们受益，我们就认可谁。你没有让我们受益，我们怎么会认可你呢？所以古人告诉我们，要想得到众生的认可，要想活在众生的心中，就必须在众生身上做满功德。离开了众生就没有功德可做，我们也就不可能活在众生的心中。释迦摩尼佛开悟了，他开什么悟呢？——我不能一直坐在山上不下山啊。坐在山上我是受益了，但是我受益有什么用呢？在众生心目中我是个“死”人啊。我要下山让芸芸众生受益，才会活在众生的心目中，我才不会死。否则我活着也是一个死了的人，一个死了的佛。
佛祖为什么要下山？他必须下山。因为他认识到一个很严重的问题：他已经“死”了六年了，这六年他已经是一个“死”人，再不下山，大家已经把他遗忘了，世间上根本就没悉达多这个人了。所以他下山了。从他下山的那一天开始，他就马不停蹄地四处奔走讲法，一直到现在他还活着，刚才我还听到他托钵的脚步声，刚才我还听到他在讲《金刚经》呢！你们听到没有啊？
答：听到了，释迦摩尼佛无处不在！
师：刚才我们听到的十大愿王，不就是释迦摩尼佛在讲法吗？我们天天背十大愿王，不就是释迦摩尼佛的声音吗？我们每天在背诵释迦摩尼佛的话，就等于释迦摩尼佛在对我们说法，他的声音不就在我们耳边吗？他不就活在我们心中吗？如果我们按十大愿王去做，不就等于他在教导我们吗？学佛真的很简单！正因为太简单了，我们反而把它想复杂了，明明是很容易做的事，我们把它想成是很难做的！
前段时间天那么热，写功德瓦的那几个人中午也不休息。中午哪里会有人来写功德瓦呢？而且也没有人监督他们，为什么他们不去睡午觉，我们都知道要睡午觉呢？这就是责任心的问题，这就是品德的问题，这就是境界的差别。她们认为：我来到东华寺，就要为东华寺做事，就要为东华寺出力。一个人的能力可以锻炼出来，一个人的境界也可以培养出来。但是如果你不去锻炼，不去培养，你的能力、你的境界永远都不会提升。就像这几天我天天都把知客师骂一顿，骂完以后他也不起烦恼，他的承受力就变大了。要是我骂其他人一句，他早就烦恼得睡不着觉，内心开始敌视你了！
实际上我们要成就自己，真的需要一些逆缘。既然是逆缘成就了我们，我们就不应该把它当作逆缘来看，而应该感恩它。因为受益的是我们自己，为什么我们不感恩它呢？如果没有对方作镜子，我们是看不清自己的。昨天中午我们在会客室聊到东华寺的现状问题，常住的出家人和居士中都存在一个现象，就是住久了以后不知道自己是谁了。刚来的时候，为人处事还很谦虚谨慎。时间一久就忘我了，忘掉自己是谁了，忘掉自己几斤几两了，忘掉自己在干什么了！这种忘我的人，你不觉得可怕吗？你怎么敢跟他交朋友，怎么敢跟他共事呢？一个人做事小心、谨慎、稳重不可怕，可怕的是什么？什么样的人可怕？你们说一说。
答：忘乎所以。
师：对，忘乎所以的人最可怕！他忘掉了自己是谁，开始张牙舞爪，放纵自己。这样的人是很可怕的，可怕到我们不敢接近他，不敢跟他说话。谦虚、谨慎、低调、内敛，这样的人我们跟他共事交友会感觉到安全，知道跟他在一起不会出问题。另外一种人张扬、忘我，不知道自己是谁，我们怎么敢跟他打交道呢？什么话都不敢跟他说，什么事都不敢跟他共。他是一个忘我的人，你看到他身上的缺点，很真诚地跟他说，他就受不了，就敌视你。为什么他的承受力这么小，人家指出他的缺点希望他改正，他心里会那么不舒服，那么不愉快，会那么恼火，那么敌视甚至怨恨人家呢？他又不是污蔑你，陷害你，为什么你会恼他的火呢？就算他污蔑你，陷害你，这不正是检验你的承受力、你的心态最好的时机吗？况且他还不是污蔑你，只是指出你的缺点，说你心量小、自私。如果你认为你没有这些问题，为什么你会烦恼呢？如果你有，你也不应该烦恼，而是应该马上改正。我们通常说“有则改之，无则加勉”，你生什么烦恼呢？就算你被冤枉了，你是个学佛的人，你是相信因果的，别人冤枉了你，说明你前世欠人家的，你也冤枉过别人，你应该想：前世我也冤枉过他，现在他冤枉我，帮我把业障消掉了，我应该感恩他。这才是相信因果的表现。
为什么别人说话，很多人都相信；你说话，别人都不相信呢？你应该好好问问自己为什么会这样。根本原因还是你自己的德性不够，你过去没有广结善缘，现在即便叫人家做好事，跟人家说：“学佛好啊，能帮你消业障，开智慧啊……”人家也不相信你的话。因为你…
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