学佛人的气质
师：修行，尤其在启蒙阶段，方法非常重要，必须有过来人指导。自信固然很好，但是在修行这条路上，自信有时也会害了我们。如果有幸能碰到一个过来人传授给我们修行方法或者他个人经验，我们的修行的确可以达到事半功倍的成效。上乘大法的修炼单凭自信与自身的领悟是很难达成的。但是，当你突破身心的修炼阶段，进入灵修阶段，自信和悟性就显得非常重要了。在身心还未突破之前，修的是有为法，不存在悟的问题，必须靠手把手地传。传法是不能加入任何个人知见的，否则容易误导弟子。修法也不能加入任何个人知见，师父怎么传，你就怎么修。即便不懂，也不能改，你可以请教师父。但是很多情况下当你不懂问师父时，他也不会给你解释，只有头脑才存在解释。
凡夫我执重就是因为头脑太活跃了。如果我们不学会适时地关闭头脑，是很难进入心灵层次的。头脑可以找一百个一千个理由证明自己为什么要这么做，为什么要那么做。所谓的有问必答，都是头脑的需要和结果。当进入灵修阶段，超越了头脑，是没有答案的。本来如是，何需答案？何需解释？
通常，当我们听法师讲法听不懂的时候，总喜欢请法师给我们解释，甚至追根溯源。追根溯源、打破沙锅问到底在世俗上是一种被嘉许和鼓励的好习惯、好品质，但在修道上却是要不得的。在修行这条路上，除了虔诚，除了空掉头脑，除了全盘接受，没有其他更好的途径。在身心未突破之前，只要提任何问题，都是头脑的需要，得到答案也只是满足了头脑的需求，并不是道。比如牡丹花开了，你的头脑就会问：牡丹花为什么开了？你的头脑又会马上给你一个答案：因为春天到了。接着头脑还会问：为什么春天到了，牡丹花就会开放？……头脑会一直不停地问下去，也会一直不停地回答下去。如果放弃了头脑，牡丹花开了就是开了，不需要任何理由，它存在就必须开放。如果不开放，它的存在就没有价值和意义了。
作为一个修行人，无论每天有多忙，禅定都是必不可少的，每天至少要坐三到四个小时，一天至少要保持两次静坐，仅凭寺院每天晚上这两个小时的静坐是不够的。如果长期不静坐，一旦烦恼生起，成片成势，你再静坐想消除烦恼，超越烦恼，那是很难的。必须养成一天静坐几次的习惯，把静坐当成生活的一部分，就像一日三餐一样。下座后，还要把禅定中的定境移植、复制到生活和工作中，学会在动中也能保持静中的状态。即便场景不停地更换，内心还是保持清净、觉知的状态。如果只在盘腿时心才能稍微静一点，一做事就昏了头，慌了手脚，这说明你的清净心还没有成片成势。如果清净心成片成势，即便不打坐，在嬉笑怒骂中，你的心也能保持清净的状态。
谁能出来做一个法布施，把今晨我发的微博大意说一遍？
徒：一个小和尚向老和尚汇报，说自己的修行已经很高了——见万事万物都如如不动。老和尚连连赞叹说：“高！高！真是高人！”老和尚也向小和尚汇报了自己的修行——我可是喜怒哀乐皆无常啊！小和尚听了洋洋自得！
师：这段话中，最重要的是哪一句？
徒：喜怒无常。
师：对，最重要的是“喜怒无常”，更精确一点就是“无常”。什么叫无常啊？就是刹那间就变化。老和尚也有喜怒哀乐、七情六欲，也会嬉笑怒骂，他什么都有，但都只在霎那间。因为他是无常的，不会停留在一个状态里，不会住在一个状态里。而凡夫一旦有什么就是持续性的，恒常不变地保持这个状态。比如贪吃的人走到哪里都想美餐一顿，贪睡的人走到哪里都想酣睡一觉。
凡夫的心随时都在动，而且每动一次，信息都会储存起来，一旦有机缘就会重新播放。而圣人虽然也会随着外境而喜怒哀乐，但过去就过去了，不会把信息储存起来留待以后重新播放。尽管之后他还会有喜怒哀乐，但每一次的喜怒哀乐都是新鲜的，都是第一次，不是过去储存信息的重新再放。圣人的每一个当下、每一个片刻都是第一次，不会重复。他是随境而现，过后即空，所以他每时每刻都是一个新人。而凡夫总是停留在两个极端，不是住在过去就是住在未来，所表现的不是对过去记忆的再现播放，就是对未来幻想的一再重播。
为什么圣人能达到随起、随落、随空呢？这就涉及到头脑与心灵的关系。我们人是由两大系统组成的，一是头脑，二是心灵。只要我们采用头脑这副系统，它永远是分裂的、间断的，所播放的信息永远是过去的重复。如果我们归到中心，使用心灵这套系统，他表现出来的每时每刻都是新的，每一个当下都是一个新的面貌、新的想法，不是过去的再现和播放。圣人不是思想开放，而是他本身就是一个敞开者、开放者，他的存在就是一个敞开。
而凡夫的心灵是封闭的。尽管个别凡夫的头脑是开放的，但他的心灵依然是关闭的。圣人不采用头脑这副系统。如果一定要说圣人还有头脑，那么他的头脑已经进化、升华，与他的心灵合二为一了，也就是所谓的身心灵合一。既然他是开放的，就不存在要进入哪一个空间的问题，他随时都在等待大家的进入，分享他的一切。实际上说他在等待也是错误的，但语言上只能这样表达。在他的核心里并没有一个等待者，也没有一个被等待者，本来如此，来则来，去则去，你敞开多少，就与他融合多少。为什么我们说佛的力量就像阳光普照一样，无所不在呢？因为他是敞开的，没有分别。在他心灵的世界里，在他心灵的意境上，并没有男女、好坏、高低、上下之分。但在日常生活中起用的时候还是有分别的。好多学佛的人有一种误解，认为在做事的时候也没有好坏、对错，也不能起分别。你持这样的心态，在日常生活中怎么与人相处，怎么工作，怎么护持三宝呢？尽管佛教的确讲众生同一体，没有分别，但佛教也讲，是佛就不是魔，是魔就不是佛，佛魔不共住。我一直持有一个观点，佛法是一把无上锋利的宝剑，让有智慧的人拿在手里更有智慧，让愚昧的人闻到了变得更愚昧。因为佛法属于意识形态，是上层建筑，不是普通老百姓所能学的，学了，只会把佛法扭曲了，错用了。
佛法有时说空，有时说有，有时说是，有时说非，有时说对，有时说错……它一直不停地转换角色。站在头脑的角度讲，是要是非分明，佛魔不共住。但站在心灵的意境上讲，站在佛性的角度讲，佛魔是一不是二，烦恼菩提是一不是二。走出禅定在红尘中起用时，是非对错、成功失败还是要分别的。事情做成了就是做成了，做错了就是做错了。做生意赚到钱就是赚到钱了，赔钱了就是赔钱了。赔钱了，你不能说没有赔；赚到钱了，你不能说没赚到。如果你这样说，说明你有问题。所以必须学会转换角色。佛教里面不是有一句话：“见佛说佛话，见人说人话，见鬼说鬼话，不人不鬼说胡话”吗？不人不鬼的时候，你不说胡话说什么呀？难道说人话，说佛话？
佛法之所以能在日常生活中起用，就是因为它能随时转换角色。比如社会上有很多大师，当他们回到家还是大师吗？在父母面前你还是儿子，在爷爷面前你还是孙子。如果你不会转换角色，到爷爷面前还充大师，那不是白痴？在爷爷面前我们就是孙子，就要把孙子这个角色扮演好。佛法之所以能让那么多众生受益，就是因为它是鲜活的，不是一尘不变的；它是为人服务的，不是人为它服务。世间万物要想长期存在，就必须为人服务，否则就没有存在的可能性。
在修行的初始阶段，也就是头脑起用的阶段，你必须完全发挥头脑的作用，指挥它，驾驭它，与它融为一体，只有这样你才能彻底超越它。世间万事万物都是如此。如果连自己的头脑都不能完全与它融为一体，不能随时驾驭它，别说你到不了心灵的阶段，就算到了，你也无法完全进入。
一个圣人，不妨降一个等级讲，一个有智慧的人，当他做任何事情的时候，都是全身心地投入，与这件事融为一体，只要一次百分之百的融合，就能终身超越。不像凡夫，总是不停地重复一件事，不停地走回头路，还是做不好，还是无法超越。因为凡夫的头脑是散乱的，心是散乱的，他的力量是四分五裂的，没有百分之百地收回来集中到这件事情上。他做任何事情都不是带着全然的力量，所以就无法全然地超越。所谓的超越，你投入多少，专注多少，就超越多少。如果你拿百分之六十的心在做一件事情，对这件事情的超越，你也只能达到百分之六十。
为什么在刚开始学佛修行的时候，上师要让我们诵某一部经，或观想某一位佛菩萨，或磕多少万个头，为什么要有这么多加行，做这么多基础工作呢？他的目的就是让我们通过做这一件事，把散乱的心全部收回来，把我们丢失在外面的信息，丢失在外面的力量全部收回来，专注在这件事情上。通过做这一件事，你能把心收回来，人与事能百分百地合一，当你需要把这个力量转移到其他事情上时，你也能百分之百地转移。世间上任何一件事你想要百分之百地超越，首先必须百分之百地专注其上。否则，你永远是四分五裂的，永远无法超越。既然是四分五裂的，凡是你听到的、看到的、经历的，只会留下碎片般的记忆在你头脑里不停地播放。宇宙的力量是一个整体，只有当它百分之百地来到一个地方，当它走的时候，才能百分之百地离开。
修行人无论眼睛看到什么，耳朵听到什么，只要是你听到了看到了，说明你和它之间存在一定的关联与缘分。你要是想躲避它，视而不见，听而未闻，那说明你无知，你是在回避自己。当你听到看到的时候，应该让自己的心更开放更敞开地去面对它，审视它。就像我坐在这个台子上，你喜欢看我或不喜欢看我，都说明了你的心处于某种状态。喜欢是一种状态，不喜欢也是一种状态。无论哪种状态都必须超越。如何超越呢？就是百分之百地敞开自己，百分之百地看着我，审视我，你才能超越我。
以此类推，世间上任何事情都是如此。尤其是学佛的人总是恐惧…
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