..续本文上一页业障。你恐惧什么，就向什么敞开，完全地审视它。记住，不是让你融进它，而是审视它。回避不是办法。如果你真的想在学佛这条路上有所成就，有两股力量是不可或缺的，那就是大无畏的精神和无我的精神。在部分学佛人身上的确表现出了大无畏和无我。但是，果真如此吗？静下心来仔细审视，你会发现实际上还是自我的表现。比如你很谦卑，谦卑到无我，实际上这还是自我的表现，还是自我的主意。一个真正无我的人需要表现得这么谦卑吗？就算你真的谦卑，你还有一个谦卑者的存在，谦卑和自我又有什么区别呢？一个圣人和一个凡夫在一起，凡夫一定是表现得十分谦卑，而圣人则是那么的自然，在他心里既找不到傲慢也找不到谦卑，既找不到佛也找不到众生，他何需傲慢？何需谦卑？当他出手教化众生时，有时会表现出愤怒，有时会表现出谦卑，但他在愤怒、谦卑的时候也是无我的。因为他所做的一切已经超越了头脑，起用了第二套系统——自性的系统、心灵的系统，他是超越了头脑在做一切。只要用头脑做事，都是自我的表现。

　　作为一个修行人，如果在你身上看不到清净、宁静，你就不配做一个修行人。至于你会不会做事，那并不重要。因为你是一个修行人，在你身上就必须体现出修行人的品质，散发出修行人的气息，透发出修行人的磁场。如果你还是那么的浮躁喧腾，那么的激情奔放，说明你还没有入道。就像一个修行人写字，他可以写得不好，但写出来的字必须很清净、很宁静、很干净。我们天天都在说干净，可是从我们身上散发出来的气息是干净的吗？我们的作品是干净的吗？我们所做的每一件事都是一副作品。比如好几次我看到厨房里端出一大盆菜，盆沿上哩哩啦啦的都是菜汤菜叶。这盆菜就是你的作品，如果你的内心很清净很干净，即便菜盆里装满了菜，盆沿也是干干净净的，不会有菜叶挂在上面，菜汤滴在上面。就如同我们修行人穿的衣服，旧不怕，但必须干净，干净代表一种境界。穿的是新是旧，是简朴是奢华，这不是我们修行人应该注重的，我们应该注重的是我们的心灵是否干净，是否纯净。

　　头脑是复杂的，凡是头脑出来的作品一定是虚浮的，一定具有争议性，一定具有可以改变的空间。而从核心出来的作品，从心灵出来的作品，从自性出来的作品，则是恰到好处，无可更改，所谓多一分不可能，少一分也不可以，就是那么的恰如其分。就像画画一样，改一点颜色或添一点颜色，味道就变了，韵味就变了，感觉就变了。写文章也是如此，多一个字或少一个字，可能整个意思就变了。

　　自性出来的东西带着全然的力量。既然是全然的力量在作业，只要改变一点点，内在的力量和外在的形象都会改变。前段时间LX培训大家写文章，我只从两个方面看大家写的文章，一是看字写得是否清净，二是看意境是否深刻深远。除了这两点，其余都是头脑的作用。比如写的东西是否有广度，修辞手法是否用得好，语法是否正确等等，这些都是头脑的东西。头脑或者说知识可以广袤无限，但无法达到深刻无垠。只有自性的力量才能达到高不可言，深不可测。而且头脑出来的东西一定是有模有式，有章可循，可以定性的，比如议论文、散文或记叙文等等。但自性出来的东西、自性的作品，无章可循，没有模式，无法定性。

　　我这么一说，你们可别高兴啊！别以为写的东西什么都靠不上才高。老师也别烦恼，好不容易教懂了他们怎么写文章，结果我这么一说，他们可能都不学了。别忘了我前面讲的，在头脑起用的阶段，你必须把它的力量发挥到极限，百分之百地掌握它。因为头脑与自性，一个是有为法，一个是无为法。只有当你把头脑的力量发挥到极限时，才能彻底转移当下的力量，进入无为的空间。心灵的作品不会注重修辞手法、表现形式、表达方式，注重的是意境。就如同我们佛教的禅偈，在好多人看来都是答非所问，像在捉迷藏，甚至颠三倒四不知所云。实际上这是在表达一种意境。但不是头脑在表达，否则一定会很规矩、很规范。

　　刚才讲到，头脑的作品都是过去记忆的播放。既然如此，它就不存在争议，因为有依有据，有章可循，有地方可依附，不是原创。原创往往不是头脑的作品。而自性出来的作品都是原创，往往会有争议。就像当年道生法师(公元353-434)讲石头也有佛性、石头也能成佛一样，这种观点在当时中国是第一次提出，这就是原创。因为道生法师达到了这个境界，他是从自性里面讲出来的，不是头脑的理解、猜测和想象。头脑与自性相比，无论是高度、深度、广度还是力度，都是有限的。所以当时道生法师遭到了同行的强烈抨击，说他是外道。他们想：石头怎么会有佛性，怎么可能成佛呢？必定是邪说！大约过了二百五十年，当玄奘大师(公元602-664)将印度的《大般若经》翻译成汉文后，大家一看，果然石头也有佛性！石头也能成佛！这才知道道生法师讲的是真理。

　　所以，有时候有新思想，提出新观点不见得是件好事，如果机缘不成熟，可能会遭到灭顶之灾。比如基督教的创始人耶稣基督30岁就开始传教。他的思想都是自性的流露，是原创的，在当时的欧洲找不到理论依据，别人从来没有听说过，尽管在他之前已经有宗教和神职人员。在这样的环境和背景下，他的思想和人们固有的观念就产生了强烈的冲突。当时他的力量非常微小，而其他教派已经形成了一定的势力，所以遭到灭顶之灾的当然只有耶稣基督了。

　　我佛就很幸运了，因为他出身高贵，有强大的家族势力和政治背景,而且是在自己的国土上传教，即便有不同的声音，也耐何不了他。耶稣就没那么幸运了，他是农民的儿子，出身没有佛祖那么高贵。尽管佛法讲无相无我，但是佛法在哪里传播呢？是在社会上传播，在人群里传播，在凡夫身上传播。既然如此，社会、人群、凡夫在意的是什么呢？你们说一说。

　　徒：名利、权势、地位。

　　师：说得非常对。我们出家人虽然不追求这些，只追求内心的清净，但是社会上毕竟开眼的人少，心盲的人多，一般人都看重这些，总喜欢用这些外在的东西来衡量一个人。所以如果有机缘能提高我们的身份，我们也可以随缘地接受。并不是接受了，我们的形象和道心就丢失了，或等级就降低了。站在佛法的角度讲，世间万物都是工具。你有智慧，它就是你的工具；你没有智慧，它就是你的主人。

　　一个出家人如果内心没有装着三宝，装着众生，只装着自己，一心想着：我要修道，我要成佛，我可以很坦诚地告诉你：你根本入不了道！无论你怎么修，你心灵的这扇门是打不开的。也许你可以练就很好的腿上功夫，可以三天三夜不倒单，不吃饭，不进卫生间。但是，修行最后的成就不是看你腿上的功夫，也不是看你身体上的功夫，而是看你心灵上的功夫。虽然心灵上的功夫一般凡夫看不到，但稍有智慧的人都看得到。况且世间上还有成就的人，还有圣贤的经典，凡夫可以拿圣贤的经典来衡量对照你这个修行人的心是否打开了，是否有心灵上的成就。你的起心动念、言行举止、所做的一切，都是你心灵的展露和写照。一个修行人可以没有禅定功夫，可以没有心灵的境界，但必须具有正知正见。没有正知正见的理论作基础，怎么下手修行，是对是错都不知道！

　　我们不需担心自己的禅定功夫有多深，不需担心自己是否能成佛，是否会轮回，这些都不是我们应该担心的，我们真正应该担心的，真正应该渴求的，真正应该建立的，就是正知正见。所以一个修行人会不会做事不重要，重要的是有正知正见，有清净心，会修行。如果只会做事，不会修行，没有清净心，那就是舍本逐末了！尽管我很渴望我们东华寺有很多会做事的人才，但是我更渴望我们有很多会修行的人才。因为做事是我们的副业，是枝末，修行才是我们的根本、我们终身的行持。在我们身上真正应该体现出来的，不是会为人，不是会处事，而是会修行。实际上如果你真的会修行，你就会为人处事；你真的会为人处事，你也会修行。

　　但是，有个别人很会为人处事，却不会修行。他所谓的会为人处事只是他头脑理解的为人处事，表面上的为人处事，尽管手法很优雅很高明，但是一个有智慧的人一眼就可以看穿那是头脑在做事，是我执在做事，是别有用心。而个别人不会为人处事，在为人处事上显得很笨拙，但是他的表现与他的内在、与他的身份、与他的信仰很吻合很一致。我经常说信徒追随我们认可我们，他们看重和认可的，不是我们会为人处事，不是我们的手法有多巧妙有多高明，而是我们的道心、我们的胆识。

　　众：上师您好！我达不到无我的境界，只能通过看书和听您的开示，想象无我的境界。

　　师：能想象也好啊，想象也代表了你的水平、你的境界。

　　众：上师，今天我看到了东华寺的一张原始风貌图片，才知道这里以前是一片荒山，经过多年努力才建成了这么庄严的寺庙。还有，您的信徒中有不少社会精英。我想知道，对此您心里有没有自豪感、成就感？谢谢！

　　师：在东华寺的第一座建筑——“而立楼”建成的时候，我心里特别喜悦，因为终于有地方住了！在那之前只有我和首座和尚两个人，我们住山洞，偶尔来了客人，就在山洞里铺上毯子或棉被打地铺。后来陆续来了几个出家人和居士，没地方上早晚课，没地方打坐，我很发愁。接着把观音殿建起来了，终于有地方念经，有地方打坐了，我觉得很欣慰。后来又接着盖大雄宝殿、法堂、禅堂……整座寺庙都建好了，我反而没感觉了。现在建什么都没感觉了，只想赶快建好供大家使用，给大家提供一个好的修行环境，希望大家能安心办道，出人才。

　　实际上我做这一切只是图个心安，既然大家来了，我就要给大家提供一个好的修行环境。至于提供了以后，你们能否成就，成就有多大，这个责任不应该全归我了。你们不好好修行，就算环境再好又有什…

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