..续本文上一页也可以，他也可以，为何你没把庙建好，而他却把庙建好了呢？作为护持者，为什么千里迢迢跑到大山沟里来护持你这个师父的寺庙呢？因为你懂道，你会举旗，你有道德。
信仰，不仅限于宗教谓之信仰，信用就是一种信仰，道德底线也是一种信仰。
佛法能流传两千多年，遍布五大洲，皆是佛菩萨的功劳，而非罗汉的功劳，因此佛说放下的是罗汉，提起来的是菩萨。罗汉只能让人种福田，菩萨方能续佛慧命，罗汉只能自利而不能利他，因此佛才呵斥罗汉是焦芽败种。你想利生，只有弘法，利生做好了，功德才能圆满，你才能成佛、成圣、成神、成仙乃至成就世俗的功名利禄。你不做利生事业，你怎么能成就世间的功名利禄，更不要说成就出世间的佛位了。
二十年前我做小沙弥时，立的志向就是以佛为标准，以祖师为榜样。二十五年过去了，我始终是以佛的标准、祖师的标准在要求自己，你敢这样做吗？你敢这样做，百年之后你就是祖师。但是，如果你仅仅是敢这么想，却不去做，那就只是妄想，说明你天生不是那个东西。读佛学院时，我最崇拜的祖师是临济和云门，都是以他们为标准，因此，身边的和尚无论做什么，我都笑笑，因为他们并不把自己当祖师来要求，这类人给自己没有定位，都是没有灵魂的人。有灵魂的人都会给自己一个明确的定位：我要做祖师，我要当大老板，为了达到这个目标，我能忍辱负重，委屈求全。我忍辱的目的是为了将来的负重，委屈的目的是为了求全。今天的忍辱是为了明天的不忍辱；今天的退步是为了明天的进步。今天的称臣是为了明天称帝。所以朱元璋的军师刘伯温告诉他，要“高筑墙、广积粮、缓称王。”
刘邦在任何时候都把项羽捧得高高的：你是老大，你是起义军首领，你是真正的王。一个没有军队的帝王，是王吗？一个没有现金握在手中的老板，是老板吗？你以为我称你是帝王，你就是帝王，我称你是老板，你就是老板吗？真正有底气、掌握军队、拥有现金的人，不会渴望别人称他为帝王或者老板。因为他很清楚，我手里有亿万现金，怎么不是老板；我手里有雄兵百万，怎么不是王呢？
所以， 你是不是大师不是你说了算，也不是我说了算，是你的实力说了算。古人著书立说也不会落自己的名，反而假借古人之名。就像达摩一掌经，作者是一行和尚，但他却说是达摩祖师留给他的。他死后，徒弟们才把作者名字更改过来，以一行禅师著名。而现在的人，自己不写书，花钱请枪手代写，来为自己歌功颂德。这种现象不仅在社会上屡见不鲜，在佛门里也不乏其人。古人把一切成就归于前人，归于师长、归于领导。而现在的人，把一切过错归于他的师长、领导或同事，把一切功劳归于自己。
你只要愿意承担责任和后果，就没有什么是不可以做的，什么后果都不愿意承担、不愿意承受，那你就什么都不要做。大菩萨是什么都做，却不是为自己而做。凡夫俗子是什么都不做，也是为自己不做，什么都做还是为自己。佛菩萨不做是为众生，做也是为众生。如同父母教育孩子，打他是为了教育他；冷落他，也是为了教育他；你采用任何一种方式都是为了教育他。所以父母对子女没有固定的方法，就像佛经上讲的，佛菩萨度众生“法无定法”。众生需要什么样的方法和形式，佛菩萨就用什么样的方式方法去度他，无论俗人理解与否，都是法无定法。作为父母，首先对子女的动机要很清醒，邻居是否理解并不重要。
你们在座的有些和尚，将来也会出去开山，你用人首先要看他有没有责任心。没有责任心，什么都是假的，绝对不能用，连朋友都不可交。这个人只要有责任心，你就可以和他推心置腹，否则，只能与之吹吹牛，喝喝茶。那么如何衡量一个人的责任心和能力呢？一切皆在用中看，你一做事，你的道德品质和能力就会完全展现出来，除非你不做事。就相当于一个船长，当船即将沉没时，船长本该与船共存，即使撤离也应该是最后一个，可是大家还没跑，他先跑了。和尚就如同船长，每个和尚都有自己的信徒和人脉圈子，如果作为“船长”你都没有道德底线，你就没有权利对你身边的人指手画脚。你有立足点，你才有理由要求你身边的人爱戴你、拥护你、帮助你。
今天我们相聚一堂，都要有责任心，各自都要做好各自的本分事，在东华寺一天，就尽好一天的份，明天你要离开时，就大大方方的离去。从究竟意义上讲，虽然天下事没有对错好坏之分，全在你的心，但是明天你一做事，错了就是错了，成功了就是成功了，失败就是失败，这个社会非常真实，来不得半点的虚假，因此佛陀将我们所在的世界称之为娑婆世界，即器世间——真实的现实社会，一就是一，二就是二，对了就是对了，错了就是错了，成功了就是成功了，失败了就是失败了，你没当上方丈，就是没有当上，难道你还说他当上方丈也是假的，我没当上方丈也是假的，只有心态不健康才会自我麻痹，才不愿面对现实。
一个人要想让人认可、受人尊重，就必须要有责任心。当事情发生了，就要去承担，你承担了，什么问题都没有了，你不承担，不是问题也变成了问题。不仅坏事要承担，好事更要承担。我认为坏事难承担，好事更难承担，因为当坏事发生时，你会警觉、小心谨慎，而当好事降临时，你就会得意忘形，失去自我把持。所以说，失败是成功的开始，成功更是失败的开始。
当一个人把钱看得比人还重要时，这个人就不值得你去交往了；当一个人把面子看得比人还重时，这个人就不值得重用了。这个面子不是你要得来的，也不是你可以丢掉的，这个面子是芸芸众生对你的认可和评判。这个面子凭什么值钱？不是说你出场多，抛头露面多，你的面子就值钱，这是经过数十载不懈的努力，踏踏实实、一步一个脚印地走过来，才被大家认可。就像很多人一言九鼎，做事根本不用签合同，因为他的信用比你的合同还管用。
现在有很多出家人去朝拜东北的大仙。作为出家人，你有自己的信仰，为什么还要去朝拜大仙呢？因为你还是没有真正的信仰。你如果建立了正知、正见、正信，你还会去朝拜大仙吗？《楞严经》上讲的五十阴魔，其神通表现方式和佛菩萨的一摸一样，它能呼风唤雨，也能变成佛菩萨，你想要的东西它也能搬到你面前。现在整个颠倒了，不是大仙来拜我们和尚了。如果你的信仰根植于心，大仙能动得了你吗？大仙的力量之所以在你身上感应灵验，因为你心中无佛，所以大仙的信息和磁场才容易穿透你。如果你心中真的有佛，大仙它敢进去吗！大仙的力量根本无法穿透你的身体，见了你也就只有合十了。为什么大仙见你不恭敬，不佩服呢？因为你是一个没有灵魂、没有真正信仰的人。尽管你是个宗教人士，是出家人，但你并没有把你的教主装进心中。
记得我十九岁那年，碰到了一个在南普陀挂单的老和尚，他在老家建庙，一直建不起来，于是就来到已经成为经济特区的厦门化缘。我跟他比较熟，就带他去我认识的几个居士家，告诉他们这个老和尚在家里建庙。大家一看这个老和尚，发现他身上在放光，于是都给他磕头、送钱，结果一个礼拜就筹集了十多万。他白天到居士林化缘，晚上回到寝室我就问他，白天我们好几个居士看见你身上放光，你怎么修得这么好？他说：“我哪里修得好，我连腿都不会盘，经也不会念”。我问，那你是怎么搞的，如果一个人看花了眼还说得过去，难道我们好几个人都看花眼了？他说肯定是护法神在帮忙，但具体也说不出个所以然来。后来我才明白，因为他一心为三宝，一心想把庙恢复好。尽管他不会打坐，不识字也不会诵经，每天只会烧香，供佛，但他的心已经与佛相应，已经把佛根植于心，佛的信息场和他的信息场已经息息相应，所以他身上在放光，尤其附体的大仙看到他更是毕恭毕敬。凡是附体的大仙，全都是精灵鬼怪，东北人称之为保家仙。活着时你未能与佛相应，而是信仰大仙，它满足你对名利的虚荣心，让你用它的力量给人治病，你死的时候，它就来接应你，使你成为他的子民和六亲眷属，它死了就来做人。活着时你用了它所谓的“神通”，用了他的力量，死的时候他变成你，你变成他，经常供奉保家仙的人，死后都会做它的六亲眷属。它附在人身上，是要借人气修炼。不借人气修炼，它是成不了人的。它给你所谓的“神通”，严格讲还不能称其为神通。神通是修来的，能够做主的才叫神通。不是修来的，不能做主的，不叫神通，叫精通、灵通、鬼通。
FX：师父，道家、基督教拜大仙吗？
上师：当今有多少和尚在供奉大仙，拜大仙，你更不要说社会上的那些人，以及其它教派了。你以为你有信仰，如果我连续找十个人在你面前说释迦牟尼佛是假的，你就会动摇，就会说释迦牟尼佛是假的。因为这是我们每个人头脑的惯用势力，只要重复一件事，我们的头脑就会相信，除非你超越头脑、用心灵，当别人用头脑跟你说时，你是听不进去的。但是，别人如果用灵魂跟你说，你就会受感染，就会被转变。你活着的时候拜什么，信奉什么，尊重什么，你死的时候，什么就把你接引走了。
出家人活着的时候供奉精灵鬼怪，拜精灵鬼怪，死的时侯精灵鬼怪就把你接引走了。有个故事，讲个和尚在楼房着火时一会儿求佛菩萨，一会儿求耶稣，一会儿求老子、求了这个求那个，结果老子来了，耶稣也来了，没有一个出手救他，他被活活烧死了。死后他到阴曹地府去告他生前供奉的神的状。阎罗王一听，觉得有道理：活着的时候他那么虔诚地供耶稣、老子、释迦牟尼，为何紧要关头，当大火烧身时不去救他呢？阎罗王也觉得很不公平，就打了一个申请报告，邀请佛啊、圣啊、神啊都到这里来开会，评评理。各大教主都去了。他们纷纷说，我们当时都到了，他嘴里一会叫这个，一会喊那个，我们都不知道他究竟叫谁。阎罗王就问，这难道不是信仰吗？是信仰！…
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