..续本文上一页「呀」，它随着觉知心发出声音，保持觉知而且自然地说「进呀」、 「出呀」，念它时不觉得紧张，这就是觉知的「呀」，在每次出息、入息的当下，清楚地感受它，就不是无明的「呀」。
第三种是智能的「呀」。当一个人知道呼吸的本质、呼吸与身心运作及呼吸与生灭间的关系之后，就能了知一切都只是因缘所成的，并没有一个「有情」、一个「人」在感觉或使我们感觉，这是很好的「呀」，是有智能的「呀」，这个「呀」清楚了知只是因缘条件和合，没有「人」或「我」存在。这是智能的「呀」，这种「呀」是微细、精纯、明智且深刻的，就用内观来念「呀」吧！
如果我们正在觉知呼吸，「吸进呀」、「呼出呀」，但是如果我们很紧张地想做得很好，是因为想表现突出或有成就，就会以严肃的态度念「呀」，那么，当我们以这种方式觉知呼吸，念「进呀」、「出呀」，「进呀」、「出呀」时，就只是文字游戏，而且也因此分心无法保持觉知。
反之，如果我们清楚觉知呼吸的进出，就会以觉知的方式说出「呀」，我们会柔和地发出「呀」，念念分明地说「吸入呀」、「呼出呀」，除了呼吸外，别无杂念，这就是觉知的「呀」，这还不错。
当禅观到达最后的阶段，直到你明了只有呼吸，没有谁在呼吸时，你将会得到一种洞察力，洞察到你只是自然地吸入和呼出，并没有「人」的存在，这种就是由智能所产生的「呀」。这个主题十分冗长，但「呀」是很有用而且有意义的，「就是那样呀」，「没有『人』呀」。第三种意义的「呀」是智能的「呀」，是随着极高的洞察力而来的。
第一种「呀」是无明的「呀」，这种「呀」是随着大众的流行，人云亦云，而如果抱着较严肃的态度说「呀」，听起来就显得很笨拙；第二种是觉知的「呀」，是觉知外尘后发出的声音；第三种是觉悟的「呀」，此时已经清楚地知道没有「我」或「无我」的本质，每个动作都只是依照自然、缘起的法则而生起，就是这样，这就是智能的「呀」，在「呀」的声音中蕴藏着圆满的觉知与洞察力。
再说一次，第一种「呀」是笨拙而盲从的「呀」，只是个耍嘴皮的念法，第二种「呀」是觉知的「呀」，第三种「呀」则是圆满智能的「呀」。以上是对「呀」这个主题的说明。
我发现很多人拙于使用「呀」，如此将无法从中获得益处，那种用法并不恰当，也不如法。
断除禅修当下生起的障碍
[对治妄念]
现在要谈到禅修须知的问题，也是你们必须知道的课题。当我们观察某一外尘时，问题可能就会随之产生，譬如观呼吸时，可能会有杂念的干扰，这杂念生起的干扰，也就是心跑掉了。心被新的外尘所吸引，这也可以说被某种外尘所干扰，这里说的外尘可能是个念头，或是五根中的任何一根与外尘的接触，或突如其来的声音，或只是有人走过的声音等，这些都会同时干扰我们的禅修。当新的外尘拉走我们的注意力时，我们要很有智能地观照它，然后我们就会发现这些外尘并不重要，全然地放下它们。
禅修时如果我们听到突如其来的噪音，不要惊慌，也不要动摇心念。只要确认：「那是噪音」即可，而它不久就会消失，我们的心也会回到觉知呼吸上。假如禅观时，想起往事及自己所爱或所恨的人等，也可以观察这些杂念直到它们消失为止，然后杂念就会消失。然而，观照杂念要观到什么程度呢？我们应该知道心念终究会消失，也应该知道这些杂念就是干扰，如此，杂念就会渐渐地瓦解，而我们则再度回到禅修上，回到我们分心、出轨的那个点上，重新再出发。
因此，无论是人、事、物或精疲力尽、疼痛等的干扰，我们都应该面对它，直到它完全消失为止，然后我们再度开始修习觉知力。如果还有什么问题，我稍后再说明。
总之，我们应该欢迎禅修中的干扰，我们应彻底地观照这些干扰，直到它们消失为止，这些干扰不会延续太久，因为它们只是极微小的事，它们终究会消失得无影无踪，花点时间处理后，我们就可以再回到原来禅观的对象上，再次如法地觉知所选定的外尘。
[噪音的处理]
现在又出现一个障碍，那就是噪音。某些无知的禅修指导者深受外界声音的干扰，因此费尽心思地去找那些制造噪音的人。但我想告诉你们的是，即使在噪音之中也能禅修，你必须迫使心去观察所选择的外尘，而不去理会其它的外尘。
举例来说，好比我们坐火车，车厢内挤满了乘客，铁轨又不断地嘎嘎作响，在此情况下，你依然可以禅修，觉知呼吸的进出。在你回家的路上试试看，不论在普吉(Phuket)或其它地方，你可以在从曼谷回猜耶县(Chaiya)的路上做做看，不管多吵杂或多拥挤都没关系。
如果你家紧邻碾米厂，而碾米厂又不停地工作，当你禅修时，可能一点也听不到其它的吵杂声，你只会听到自己呼吸进出的声音。如果你家正位于车水马龙的路旁，就随它去，你一样只专注觉知自己的呼吸就好了。
寺庙里也会举行某些法会，当然，法会也会有许多的吵杂声，但你依然可以照常禅修；也就是说，即使你正处在举行法会的道场中，一样可以禅修，在最吵杂的人潮中仍然可以禅修。
如果保持正念的意愿很强，在收音机或乐器旁也可以禅修，只要真心专注于觉念，即使开着收音机或有一堆小孩在玩闹，你都不会在意的，即使是大雨倾盆而下或雷电风雨交加也一样。
别愚蠢到无法容忍一点儿的噪音，然后就要别人安静，否则自己就动怒，与人争执不休。要知道，别人可能会因此反击你，并打你的脑袋瓜，瑜伽行者如果这么爱争吵，可能早就被打死了。
当我参观印度阿育王寺时，我看到几位在家的瑜伽行者在寺后的岩石旁禅修。他们相当独特，从夜间禅坐到白天，虽然，那里有许多游客来来往往，衣袖不断拂过他们的头，他们却完全不觉得被干扰。他们不是乞丐，也不讨钱，你知道乞丐会在他们面前放一块布，他们是真正的瑜伽行者，而且是在家人，即使在人群中他们也能禅修，此情此景让我感到惭愧不已，因为我常埋怨这、埋怨那，无法安稳地坐着。那时我才明白，只有意志力真的很坚强的人，才能做到这番境地。
所以别埋怨吵杂声，不要愚痴地只想如何改变外在的世界，而不调伏自己的心念，把心念调伏了，外在也就会安顿就序，好好调伏自己的心念吧！那么即使站在引擎旁边，住在碾米厂隔壁也听不到吵杂声。坐火车时，合上眼禅修吧，不需要让别人知道你正在做什么，也许他会以为你在睡觉，那也无妨，这样一来，就不再有任何障碍困扰我们，那些会造成干扰的也无法干扰。即使你在禅修中有干扰出现，你的自制力也不会被破坏，而且你将明白如何处理干扰的问题，而干扰也会消失，你也能再重新开始禅修。
内观快捷方式修法的原则
我在此所解说的都是基本原则，是你们必须知道的基本原则，这些原则随时随地都可以用，你们可以根据这个原则及前面所说的步骤修行，也可以觉知你们想觉知的对象，重点在于你要观照，才能了解它的本质。你应该学习去分析它的「色」与「心」的行相，也要了知五蕴生灭、无常及无我的本质，然后你将体会到执着渐渐消失，直到完全息灭为止，你只需要将无常看个够，然后一切随顺自然，就会生出离欲的感觉，最后不再有任何执着。
这就是所谓的「快捷方式法门」。虽然是「快捷方式」，我们也讨论了一个小时之久，如果要说得更简短，只说一个字的话，那就只能用在特殊个案的偶发事件上。举例来说，传说有个人去顶礼世尊，世尊只对他开示几句话，他就开悟了。这也就是说此人已经准备好了，在他心中已经万事具备，犹如饱满的果实只等瓜熟蒂落般，轻轻一碰就掉落了。他已尝尽人生百味，遍历许多的生灭和得失，也走过了二元对立的两个极端，由于经历了这么多，使他接近成熟圆满的境界，所以只需稍微提醒，他就开悟了。
这类即将圆满的人，并没有经历快捷方式法门，他的修法已超越快捷方式，只听世尊几句开示随即开悟，这意指他的心智虽未成熟，但已将成熟。
注意啊！快捷方式不是要将一心专注发展成禅定，当一心专注到达某种程度，我们就可以开始观照外尘。我们选择觉知呼吸，觉知呼吸的特相及其生灭、无常和无我的状态，加上呼吸时生起五蕴中的任何一蕴。而其中最重要的是受蕴，如果你能于受蕴中彻见无常，就可以高枕无忧了，因为每件事物都会呈显在感受上。当爱一个人时会疯狂地爱；恨一个人时则咬牙切齿，因此，如果你能在受蕴中觉察到无常或无我，那么一切尘埃终将落尽，你也可以经由修习此法放下执着，这也就是称它为快捷方式的原因。快捷方式法门包含二到三个步骤：修习专注力到达某种程度；观照呼吸直到体解无常；然后一切尘埃会自行落尽，这就是所谓的「快捷方式」。
如果不是修习快捷方式法门而是根据整套觉知呼吸的方法，就必须修四念处。每一个念处有四个步骤，所以四念处共有十六个步骤，这是个很严格的过程，而且每个步骤都有许多特别的问题，这是完整的修观方法，你必须去观心念变化的每个过程，学着控制心念变化的每个过程。捷径法门不需要去观第三念处的心念处，但是想成为一个完美的瑜伽行者或定慧具足的阿罗汉，就必须修习所有的步骤。而一个聪明或上根器的人，他真的很聪明，会选择较简便、有效的方法修完所有的步骤，在很短时间内有效地修完四念处。但是我们应该不是那种根器的人，没有那么聪明，现在还笨拙、缓慢地爬行在修行道上，无法修习所有的步骤，因此必须找个适合我们根机的方式修习，对我们而言，快捷方式法门就够了，我们才不会因修习完整系统的繁难而感到羞愧或精神崩溃。
我们会迅速地长养正念(sati)…
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