..续本文上一页的见解，不能够违反事物的真理，不能迷惑真理。即要看清现象，也要认识本质，从因果方面要了解他的来龙去脉、前因后果。具有这个见才叫住正见，反之就是恶见、邪见。佛家第一个讲正见。佛教的信仰就是要建立在正见上，没有正见就没有正行。认识要正确，要有智慧，要有德行。
第二个叫正思维。思维就是思想活动。钱学森就研究思维科学嘛，思维有形象思维、逻辑思维、灵感思维、创造思维。这种心理活动包括认识、分析、归纳、判断。正确的认识、分析、归纳、判断，不是邪恶的，合符真理的叫正思维。思想正确，行为就正确。所以正确的思想是很重要的。
第三个叫正语。语言的语。佛家提倡四种正确的语言。第一个不妄语，要说真实语，不要说谎话，不要说欺骗话。第二个不绮语，要说正直语，不花言巧语，庸俗下流。第三个不恶口，要说柔软语，就是对人要谦虚和蔼，心平气和，语言要柔软、柔和；相反就是粗恶话，处处带把子，一开口就骂别人祖宗、父母亲，伤及别人，非常之粗暴。第四个不两舌，就是提倡说和合语，和合就是团结，佛家叫和合；讲和合语，团结的语言，就不能挑拨离间、挑拨是非，使人与人之间不合，使家庭不合、集体不合。
所以佛家要讲正语。正语就是要说真实语、正直语、柔软语、和合语。
第四个叫正业。正业就是正当行为。业是一种造作。正当的行为在佛教就包括五戒十善，不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒，反之就是恶行。现在社会上犯罪的现象来说，什么是不正当？哪些不是正业呢？就是我刚才举的例子，抢劫、杀人、偷盗、贪污、欺骗、黄色、淫乱、聚赌、吸毒、贩毒，这些都不叫正业。不是一种正当的行为。
第五个叫正命。就是我们要维持生命，怎样生活。要从事正当的事业。另一方面来说要以正法而活命，不以邪法而活命，这叫正命。那些赌博、欺骗、假货，以及学邪法、搞外道，都不是正当的职业，不是正当的生活；还有看相、算命、观花、看水碗都不是正命。佛法讲要以正当的职业，要以正法而活命，不要以欺骗人的职业、以邪法而活命。这就是正命的标准。
第六就是正精进。就是说，我们对于善法要专精，保持恒常的精神，做好事不是一时做好事，而是一辈子做好事。好事就是善事。我们要专心一意，不断地努力，不是短时努力，要长远地努力，要发长远心。这个叫正精进、正勤。在此之下，我们可以忍苦耐劳、履行善道、坚持善道。
第七叫正念。念是什么呢？我们的念头。不要起恶念，不要起邪念，要保持善念，保持正念。要注意一念之差，不得了哦！你们注意，往往一个人一念之差，堕入万丈悬崖，可怕呀！所以随时要照顾我们的念头，不要起邪念，不要起恶念。在佛法来讲，要起善念，要念佛、念法，要念善行，要念功德，要念众生的痛苦，保持这些念叫正念。
第八叫正定。定就是有禅定，能够正念相续，消灭妄想颠倒，专注一境。这叫做正定。正念相续就是正定，保持静的功夫。佛家的禅宗就专门讲这个的，从达摩祖师一直到现在，讲正定，发挥禅宗思想。
(三)戒、定、慧
刚才我介绍的就是八正道。八正道在佛法里面来说叫正法，也就是一种行持。由八正道归纳起来叫“戒、定、慧”。
“戒”，就是诸恶莫作，众善奉行；“定”，就是消灭内心染污，消灭烦恼无明，达到内心清净；“慧”，就是能明辨真理，认识事物现象和本质，提高理性认识，用明白鉴察的功夫。这种功夫在，你心中就好像明镜当前，万象森罗，都在这个镜中照得清清楚楚的，可以明辨事理的真伪、是非、善恶、邪正，这个叫做慧。所以学佛就是要修“戒、定、慧”。以戒转恶为善；以定转迷成悟；以慧转染成净，或者叫转识成智。要达到这几个转，这样子我们的人生道路就是光明正确的。
因此，从佛法对于八正道的解释来看，八正道代表了*轮的真义。指示人们走正道，具体就是戒、定、慧之学。以这个为正道指导行为，前途就光明。有利于家庭、社会、国家，也有利于自己，可以做到自利利他。而李洪志所谓的那个*轮，借用佛家名词，歪曲*轮本义，简直是“风马牛不相及”、毫不相干。
三、纠正一些*轮功对佛法的误解
(一)佛法指导人们行为的三个要点
第一个要点，禅宗讲的“平常心是道”。什么是道，这个“道”并不是离开现实以外，离开生活以外。在平常生活中你保持真实心，保持善良心，保持是非心这就是道，叫平常心是道。这个并不神秘，并不空洞。这一点大家注意：不要把道看得很神秘。佛法讲的“道”就在日常生活中，对生活你能保持善良心，保持正直心，保持慈悲心，你就在修道。
第二个要点，你的行为必须要抛弃我执，抛弃私见。所以“无我见就是道”。我见就是私心、有偏见，执着主观的认识，从这个出发指导行为、指导语言都是错误的，是走偏路、走恶路。所以佛法讲无我。佛法的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，中心就是无我。既不要执着人，我本身有个不得了的“我”；也不要执着一切事物有个不变的“我”。要破人我、要破法我，彻底消灭私心杂念；要正直、大公，这也是道。无我心就是道，无我见就是道。
第三个要点，一般功、一般宗教还是讲神通。神通在气功里面讲，叫特异功能。有些人学气功，学*轮功，追求特异功能，追求神秘，以至于误入邪途。佛法的经典，佛陀的教育，不提倡崇拜神秘、神通。学佛并不是求神通，学佛就是要走正道，走善道，明因识果，止恶行善。要想信因果力胜过神通力。你造了某种因，感某种果，那是确定了的。你纵然有神通，有特异功能，也是无法改变的。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃这是一条真理、一条定律。我们学佛就要相信因果力量。因果力量胜过神通力量。
你不要去崇拜那个神通、神秘的东西。要在你自己的行为中处处检点自己：你造的什么因？你的行为是什么行为？你的心理是什么心理？你有好的心理、好的行为，它就有好的果报。有恶的邪的心理，行为就要遭到恶报。这是真理、定律。
神通力是附带的，不是主要的。你修真养性到了最高境界，自然会有特异功能，要发神通，但是你不要执着。一旦执着，又走上了邪路。
(二)李洪志对于佛法中“法身”的误解
前面讲了李洪志曲解“*轮”，不是佛家讲的“*轮”，他那个*轮的解释使人恰恰走入邪道，是错误的东西。第二个，什么叫“法身”？*轮功那个书里面处处提到“法身”。它的解释是我们在气海(丹田)里面练气，把肉体化为高物质，出现元婴，最初很小，后来发展到像成人一样。元婴、元神就是法身的具体内容。出现这个以后就可以有各种力量、万能的神通，可以变化一切，左右一切，这个叫“法身”。
殊不知佛家讲的法身不是这么一回事。是什么呢？就是以最高的理性、最高的智慧，达到明心见性，恢复妙明真心，这么一个境界。就是佛家讲的真如境界、法性境界、空性境界。这是由最高的智慧证得的这种理性，这就是佛家讲的法身，没有最高的智慧达不到这个理性。
这一个就不是李洪志那个练气、练肉身、练成最高的功能，就转成“婴儿”、“元神”。“婴儿”、“元神”左右一切，指挥一切，可以变动一切，有各种能力。佛法不是讲这个。
李洪志就标榜自己有很多法身。说练功者练功的时候，他的法身就站在旁边。把它形象化、具体化。佛法讲法身，不是形象、具体。《金刚经》有首偈子“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如来的法身不能以音声相状来形容。假如限于音声相状，有所执着，就不是法身的内容。所以这方面李洪志加以谬解、错解了。
他这个法身在佛家来讲是一种神我。印度哲学之中有一种数论派就是崇拜神我。二千多年以前有这种讲法，但在佛经里面处处破斥它。佛法讲无我，既无人我，也无法无，也无神我。有我就是错误的东西。李洪志讲的法身实际上就是神我，跟那个万能的主宰、万能的神是一致的，这是最错误的东西。李洪志自己很骄傲，认为我可以创造一切，我可以主宰一切。说地球要坏了，到了“末法时代”，我可以以我法身的力量使它起码延续30年地球不坏、灾难不起。荒谬嘛！荒谬得很嘛！这一种神我的主张，恰恰是佛家在破斥的。
(三)“如来”与“佛”
佛家讲，什么叫“佛”？就是达到觉悟的境界，自觉觉他，觉行圆满，有最高的智慧，有最高的佛德，有大悲大愿，这叫做佛。成了佛之后具足这些功德。
什么叫如来？佛证得的理性，真如法性，这是一种最高的理性。你要成佛就必须要证得这种理性，真如法性，所以叫如来。
佛具足十一个名号，这十一个名号我们经常念到的，如来、应供、正遍知、明行觉、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来具足十一个名号，说来说去都是一个，就是佛。
但是李洪志乱加解释，他把这个“佛”说成低层次，把“如来”说成高层次，分两个层次。说佛成道以后只是证得初层次，经过四十九年以后才证得“如来”高层次。哪里是那么一回事呀！他完全是曲解呀！哪里是什么初层次、高层次？佛就是如来，如来就是佛。可以说这个是知识上、常识上、文化上的错误，完全不懂、不认识、闹笑话。在厚厚的一本《转*轮》里面简直大闹笑话、太幼稚。
(四)什么叫“不二法门”？
佛家解释，“法门”就是代表佛的教法。佛的教法就是一种药方，害某种病，就得用某种药方。这个病情是千变万化的，就有各种药方，各种教法叫八万四千法门，形容很多。等于医生开处方，你有什么病，开什么方，应病予药。病是复杂的，方也是复杂的。佛法教化人，人有各种形态，各种心理，各种烦恼。因此，就要开示各种教法。法门就代表教法。
什么叫“不二法门”？就是说佛法认识事…
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